从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。

这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。

雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。

雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。

无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。

雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。

（一）鬼神崇拜

要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。

在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。

殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。

周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3

（二）雷神

如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。

雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。

雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。

雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。

如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。

东汉王充《论衡?雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：

“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6

基本上已是拟人化了。

1、民间传说中的雷神

民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。

唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7

元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8

据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9

这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10

2、道教中的雷神——善恶之神

道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。

杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11

北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。

旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”

从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。

那么在以前呢？比如远古时期？

四、远古的最高之神

我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。

在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。

“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。

后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。

（一）远古的最高神

费尔巴哈说过这样一段话：

……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）

如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。

在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。

证据有二：

1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。

2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。

易经力学的三大基本理论之——精气神

要正确理解相对论理论，必须学习易学，因为奇点物质就是易学的经络穴位物质，也就是气物质！看了下面的文章以后，大家就会对相对论有一个全新的认识。因为根据相对论理论，我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论，在易学里有“气生精、无生有”理论，二者是一致的。

三大易学基本理论就是精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行理论，其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。它们是形成所有的易学理论的基础，所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。

一、 精气神理论和六道轮回理论

精气神理论是易学的基础理论，易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类，分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。精又名精气、有、形、象、器、质、万物，气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火，就是水、木、火、土、金这五种物质，神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气，神和气又合称为六气，也简称为气。六气物质就是虚物炁体，又叫做虚、无、无有、风水。

精气神三物都是气物质的产物，是气物质的不同的存在形态。易学的精气神理论指出：“ 气生精，精生气，精生神。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。无生有，有归无。万物生于无有。道生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物。易生万物：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”，这些理论又叫做“六道轮回”理论，是关于六道物质（道、一、二、三、万物、行气，即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化规律的学问，其实就是炁学的三炁演化规律的学问：炁体（道、易）→炁子（一、太极、冲气）→量子（二、阴阳两仪）→原子（三、八卦）→分子（万物，六十四卦），炁子到分子是组成实物的物质，都会产生炁流——能量（引力能和斥力能，阴阳二气），四象为离子物质（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四类离子）。古人以气为手段对宇宙间的一切事物进行了气学分类，形成了易学。易学以阴阳二气阐述一切的科学方法论，同现学以引力和斥力（吸引与排斥、收缩与膨胀、矛盾）阐述一切的科学方法论在科学原理上是完全一致的。

易学阐明了精气神三物相互转化的机理和条件等问题。神又名无极，是无极限的意思。神充满了整个宇宙空间，意味着神无限多，太空无限大。无限的东西只可能是天然存在的，不是被创造出来的。这是易学所隐含的宇宙规模和宇宙起源理论。神形成经络穴位系统，由经络穴位理论和风水理论阐述。

气是易学研究的主要对象。气就是阴阳二气和五行气，也就是能量流，是神的流动形态和现象。精生气，气（行气）是精体物质（精气）吞吐神物质（元气）形成的神的流动现象，另外，精体瓦解时，精物质就变成了气物质。我们已经证实，任何物体都会不停地产生引力能和斥力能（辐射能）。引力能就是阴气，斥力能就是阳气，阴阳反映了力的方向。五行气就是水、木、火、土、金这五种物质形态，反映了力的大小。神是气的源泉，故有元气之称。六气物质形成了经络穴位系统，气总是沿着经络通道流动和传播的，其传播过程遵循能级简并定律，用易学的话说就是：“物以类聚，人以群分。同气相求，同声相应，同类相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”等理论。起决定性作用的气叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易学的重要概念。易学经常把气现象人格化、拟人化，用人格化的语言代表气现象，这是易学的语言风格，形成了神煞和鬼神理论，在易卜书里随处可见。神为阳气的代号，鬼煞为阴气的代号。

气分阴阳二气，又分为五行气，加上静止不动的气（元气，神）合为六气。阴阳五行之气共为十气，加上元气的两种状态（大气之气和经络元气，即自由之气和极化之气），共十二气。这就是易经力学设置十干和十二支的物理学本义。十二气是纯气的全部种类。精为实物属阳，气为虚物属阴，阴阳合一成为有生命力的新的精体。

为什么天干有十而地支有十二？在易学里有天干和地支两个重要理论。天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二个，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。为什么是天干有十个，地支有十二个，而不是其它的呢？我们知道，在宇宙空间里充满了虚物炁体（奇点物质、非质点物质），里面流动着来自各个星球和星球上的各种物体（非生物和生物）产生的能量——炁流。我们把能量流分为引力能和斥力能二类，在易学里叫做阴阳二气；又分为水、木、火、土、金五行气，就是场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量现象，它们是炁体的稳流、球面流、紊流、线柱流、粒流五类炁流形态。易学就是关于气的学问，也就是关于阴阳五行的学问。气来源于精，即“气生精，精生气”。气分布在“经络穴位”里，经络穴位是由气形成的物质系统。神就是静止的虚物，行气就是流动的虚物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生气”，气是精体吞吐元气物质使元气流动形成的元气的流动现象。气流向精体叫做引力能，就是阴气，流离精体叫做斥力能，就是阳气。五行反映了气的流动强度的大小：水、木、火、土、金五行气的能级逐渐升高，例如场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量的能级序为（Hz）：场能？，声波是10的0～5次方，电磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射线是10的16～？次方，热能在热光段（红外光和热性可见光）以及微波段。

对星球天体产生的气（天气）进行分类，得到了天干。天干就是天体产生之气的干扰作用之意。天气共有五行气五类，每一行气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以天气的性能共有十种，用文字符号表达就是十天干。

对地球产生的气（地气）进行分类，得到了地支。地支就是地球产生之气的支配作用之意。地气共有五行气和地之元气（空气里的虚物，就是除了气体分子和尘埃之外的物质）六类，每一种气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以地气的性能共有十二种，用文字符号表达就是十二地支。

为什么天干不考虑天之元气的作用呢？天之元气就是大气层以外的太空里的虚物物质。由于地球产生的斥力能（地球风、地磁）的作用，阻止了太空里的元气物质作用到地球上面，只有天之五行气能够穿越大气层到达地面而对地球上的事物产生作用，所以不考虑天之元气的作用。

对于天干的阴阳五行性能我们容易理解，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，前者为阳性，后者为阴性，例如甲属于阳，乙属于阴。问题是对地支的阴阳五行性能我们有些模糊，有讨论的必要。对寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水我们也容易理解，但是对辰未戌丑属土难于理解。为什么土有四个而不是和其它四行一样只有两个呢？在易学里有支藏干理论。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天气穿过大气层到达地球对地气的影响作用关系。该理论指出：辰为阳土，藏戊已癸，也就是说地支辰气是天干戊已癸三气的综合效应（未属阴土藏已丁乙，戌属阳土藏戊辛丁，丑属阴土藏已癸辛的道理也是一样的）。在易学里，相对于五行气（统称为火气，都具有热性，即波动性，都可以用温度表示），元气又属于水，就是说有行气水和元气水的不同。元气形成的场能（水）又叫做神，是不流动的元气场，而行气水是流动的元气形成的行气场。元气水和行气水的区别就象高压液体和稳流的液体所具有的能量形式的不同。元气水（场能）也具有土气（光能）的性质，就是能量传播的前后的力度是相同的（注：行气水的力度是随着传播的距离逐渐减弱的，土行气和元气水的力度和传播距离无关，是前后不变的），所以性质属于土。元气流动形成的场能（水行气）属于动能，元气产生的场能（神）是势能，都属于场能范畴，故藏有水气。又因为地球元气产生的土性之力是离开地球指向天空的，对于天体来说是属于阴性的，故属于阴性的癸，即藏的都是癸水，不是阳性的壬水。从支藏干可见，辰和丑里都藏癸水，应该是对地之元气的分类，元气增加则力度提高，属于阳土戊为辰，元气减少则力度降低，属于阴土已为丑。而未和戌是对水行气性能的分类，这个容易理解。行气场和元气场的不同就象流水产生的动力能和静水产生的势力能的不同。静水产生的水的重力势能是由于地球对水分子的吸引作用，或者是由于密封受压产生的水的压力能，而元气场是由于地球引力对大气分子的吸引作用，大气分子产生的场能使大气内的元气被压缩而产生了指向太空的力。在生物体内，元气形成了经络穴位系统，行气则在经络穴位内和体液以及细胞肉体内流动，形成了经络穴位现象，即气脉和血脉现象，也就是各种生命现象（在易学眼里，天地和人一样都是有生命力的生命体）。在经络穴位内的元气形成了元气场能，这样才能够维持经络穴位管道系统的存在，让行气和体液有活动的空间。

精就是实物。易学是以精体所产生之气的阴阳五行性能对精体进行分类的。在易学里把精分为阴阳两仪和三才（天才、地才、人才合称为三才。八卦和万物）两类，相应于现在的量子和离子（有阴阳二类量子、正负离子）和组子（原子、分子、细胞、物体）物质。组子由阴阳两类粒子（量子、原子、分子、离子。天才、地才两仪）和电磁场物质（人才）组成。

精的起源。易学指出：“有生于无。无生有，有归无。无形之道生有形之器。万物生于无有。气聚为象，气凝为人。气聚成形，散则成风、化气、无影。气生精，精生神，神生明”。这些理论现在被证实是正确的科学理论。爱因斯坦说：“质量是能量的凝聚态”，质量物质就是“有”物质，能量物质就是“无”物质。无生有的过程，一方面是神物质凝聚成精物质，另一方面是具有波动性的气物质变成粒子性的精物质。

精的性能。精生气，无（神气）一旦生成有（精），就具备了生产气的能力。不同的精生产不同的气，相同的精所处的环境不同也会生产不同的气。气就是精所具备的性能。精依靠所产生的气而相互作用，气是宇宙间一切事物的动力源泉。

精生气的能力可用温能公式表达如下：

ε＝kT， E＝ε/r2＝kT/r2， F＝kˊEε＝k〃T1T2/r2， k〃＝ k1k2kˊ。

式中，ε-炁粒（精体）的产能（炁流）能力，E-离炁粒r处的炁流强度，F-两炁粒间的作用力（炁流作用效应），T-绝对温度（炁体的能级化程度），k-炁体能级化系数，kˊ-能级简并系数，k〃-能级系数。例如中子：ε＝8.1677x10-5T(eV)，电场1.6x10-37库仑，磁场-1.913148核磁子，电场和磁场就是中子的斥力和引力、阳气和阴气。通过基子的温能公式可以导出组子的温能公式，从而用温度将各种能量统一起来。这一工作已经远远超过我的能力范围，敬请有志有能者来完成。

精的演化规律。易学指出：“气生精，道生万物，易生万物”，万物都是由道这种物质生成的，是道的不同的存在形态。易学进一步指出了道生万物的具体过程：“道→一→二→三→万物”（流程图）。这就是无生有的具体过程，就是精的起源和演化过程。请和炁学的三炁演化规律比较一下：“炁体→炁子→量子→原子→分子→物体”，分子是构成物体并且具有物体的基本性能的基本物质，因此分子可以代表物体。易学的道生万物规律，更加概括了由分子构成万物的过程。任何精体都可以看做是“一”物质，当“一”物质同其他精体作用时，有比较就会有区别，于是就能够分别出阴阳性能来，从而归入“二”物质内。阴阳二类“一”精体依靠所产生的阴阳二气相互结合成新的组合精体，就是“三”物质，例如阴阳量子结合成原子，阴阳原子结合成分子，阴阳分子结合成非生物物体，阴阳非生物物体结合成细胞，阴阳细胞结合成生物物体，阴阳物体结合生成新的物体（例如阴阳二类生物交合怀孕生子，又如具有阴阳性能的二类非生物结合变成新的物质）。

精的组成与结构。上面的“三”物质和“万物”物质统称为三才物质。三才就是天才、地才、人才，是构成三才物质的三类物质。是哪三才？就是阳性之精、阴性之精和结构中的结合能物质（阴阳二气物质，电磁场物质），例如原子的原子核、电子和结构层间的电磁场，例如分子中的阴阳二类原子和结构层间的化学键能物质，例如物体中的阴阳二类分子和结构中的结合能物质（分子键能物质）。易学指出：“万物负阴抱阳，冲气以为和”，就是说，任何物体都是以阴抱阳，阳负阴，即以阳仪在内，阴仪在外的形式构成的，其间就是冲气物质。这种理论已经被现代科学所证实。两仪就是阴阳两类精体，就是天才和地才物质，冲气为人才物质，也就是“一”物质、电磁场物质。三才结构理论适合所有的物质结构。

精的产生条件与作用机理。阴阳二气作用是实现精气神三才物质相互作用和相互转化的必要条件，也是唯一条件，是宇宙间一切事物运动变化的唯一动力源泉。力来源于阴阳两仪作用，正如易学指出：“刚柔相推而生变化。刚柔相摩，八卦相荡，阴阳既济，万物生矣。男女媾精，万物化生。阳施阴藏。乾道成男，坤道成女。阴极阳生，阳极阴生。孤阳不生，独阴不长，阴阳中和则万物育焉”。易学的这一世界观同现代哲学和物理学把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推动力的原理是一致的。精的结合与分解也是阴阳二气作用的结果，这一点已经为现学所证实。

对于精的运动作用规律，易学从气的角度做了阐述，就是阴阳五行理论，另题讨论。

色空理论。易学指出：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各种彩色的单色光组成的。光是在空间传播的，是看不见摸不着的，因此说是空的。空中有色物质（光物质），只是我们看不到而已。我们能够看见光明的存在，完全是由于物体（如空气中的气体分子）吸收和反射光能物质的结果，如果没有吸收和反射作用，我们是看不见光的。这是光学告诉我们的。空气中充满了各种各样的物质，例如分子物质、尘埃物质、能量物质（引力场能、电磁波能、超声波能、声能、光能、热能、射线能），我们无法看到它们的存在，但是我们可以测出它们的存在。易学理论已经揭示了宇宙真理，只是我们看不懂而已。

中医和气功同源，二学构成了庞大的易经生命学体系，对生物的起源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与本质、病疗与养生等生命问题有较深入的研究和详尽的论述。中医用脏腑经络理论反映了生命现象——疾病与伤患，气功用经络和精气神理论论述了生命功能——养生。易学有言：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人身三宝精气神”。精气神理论在气功和中医中都有较细致的论述，尤其在气功学著作里论述得更为具体，因为气功是使精气神相互转化的技术，就是实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的特殊技术。中医认为：“肾藏精，肺藏气，心藏神，肝藏血，脾主运化”，需要特别指出的是，这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络，而人们往往只当作五脏论。易学物质结构理论中的三才理论，用之于质点物质得到了八卦理论，用之于生物结构则形成了精气神理论。精气神理论是对生物的组成与结构、性质与功能、生成转化运动规律、对生物的影响效应（即形成的生命现象）进行论述的学问。生物学常识告诉我们，所有生物都是由生命的基本单元——细胞这类物质结构而成的。炁学理论指出，先是由化学物质（分子、离子类非生物物质）和炁体构成细胞个体（自由细胞，形成体液），然后是自由细胞和炁体结构形成细胞团体（结构细胞，形成骨肉）。在骨肉细胞网络之间充满了体液和炁体。体液网络属阳，如血管、毛细血管，炁体网络属阴，就是俗称的经络，所以炁体又称为经络物质。经络是生命的动力系统。体液和炁体两大网络的阴阳作用，即体液和炁体的抗衡，形成了生命活动，实现了生命功能，造成了各种生命现象（身心活动）。

根据炁学理论，任何质点（自然包含了骨肉体液这类细胞物质）都在进行吞吐炁体产生能流的活动。在易学里就把细胞、炁流（能量）、经络物质炁体三者分别称之为精、气、神，用三才理论表述为地才、人才、天才共三才物质。以上是狭义的精气神分类，适用于生物。广义上的精气神泛指任何质点物质、能量、炁体三类物质，适用于所有物质，包括生物和非生物。如图示。

口之饮食为生物体提供了水（溶剂）和食物（溶质，营养物质）。食物均为生物类，是细胞类物质，而分子级物质（如食盐、味精等非生物物质）通常只作为调味料使用，或作为药物（如西药）使用。中药以生物（细胞级物质）为药，是符合自然法则的疗法，西药以非生物（分子级物质）为药，故副作用大、后遗症难免。食物就是后天精物质，进入生物体后分解并重组成新的细胞——先天精物质。先后天精是一对相对性概念，对甲而言是先天精，当它作为乙的食物时，即成为了乙的后天精。食物分解时释放出的热能就叫后天气。

鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能（O2+C=CO2+热）也是后天气，炁体通过肺部过滤直接进入经络，成为先天元气（即元神）。天人一气即指此炁（炁体），人之经络和大气中的炁体（天气）是连成一体、没有断隔的。

皮肤与耳目三类感官接受的外界能量（信息）也是后天气物质。

以上是后天精气通过五官进入经络对生物体产生作用的情形。

生物细胞吞吐炁体产生能流，这里的细胞、能流、经络炁体分别称之为先天精、先天气、先天元气（元神、神、真气）三类物质。

先后天二气在经络里循环流动，精气神相互转化，从而对生物发生作用，引起了生命现象，即各种身心活动，此即生命的能量作用原理。易学精气神理论就是对这些生命现象的不同见解。精是生命动力机，其能源就是经络炁体，产生的能量（炁流）就是维持生命活动的动力。

实际上，精气神三物就其本质而言都是炁（炁体）这种物质的三种存在形态而已，我们不要被种类繁杂又零乱的各种气的名称所迷惑。气凝聚（极化、点燃）则成精（质点物质），精瓦解则成气（非质点物质），这就是“气聚成形，散则无影。无生有。气凝为人。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的意思。在这里，易学里的无与有分别指虚物和实物，虚物就是非质点物质炁（炁体，包括神和气），实物就是质点物质精，就是我们所使用的物质定义。我们现在的科学把物质分为物质和能量（或意识、精神），分别对应于易学的物质定义精和气，有与无。精有量子、原子、分子万物，即固液气体和射线等质点物质。由于无之为物是非质点物质，没有质点功能可供观测，无影无踪，这就是为什么在科技如此发达的今天，人们迟迟不能发现气（炁体）的原因。人们认识到了电场和磁场是“一种特殊物质”，但一直没有发现它们，成了科学悬案，直到最近通过人们才发现了炁体，终于证实了气（古又作“炁”字）的存在。