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彝族的传统节日有拜姑爷 、开新街、祭罗节、巴乌节 、黑井灯会、祭秋架 、赶地母会、叫饭魂、二月七、二月八、拜主会、插花节、祭神树节、祭石神 、马樱花节、叫五谷魂、护山节、搭清节、串会节 、小火把节、鲁止、采药日 、都阳节 、底拉 、祭荞地 、大火把节 、祭稻田、祭族树节、勒苏花街 、拉麻节 、祭中柱 、尝新节 、拜祖节 、弥勒祭山抻 、老年 、白兴诺 、封工具节。

彝族的传统节日——拜姑爷

拜姑爷节是云南省峨山一带彝族传统节日，时间在每年农历正月初二。该节多以村寨为单位举行。届时，人们把近三五年内本寨嫁出去的姑娘连同姑爷一起接回本村。之后，先给各家姑爷送大红拜帖，然后由寨子组织狮子、龙灯、花鼓队以及大头和尚，到各家去拜耍。姑爷们必须点燃鞭炮欢迎。并拿出糖果糕点相送。有些地方还要把全村寨的所有姑爷都请到一起进行团拜，让各家姑爷在这种集体场合里显示自己的智慧和才干。团拜时，姑爷们除了摆出鞭炮、糖果、瓜子外，有的还要贡献出自己的劳动成果，如各种高产作物的种子等。拜姑爷节据说已有上百年的历史。

彝族的传统节日——开新街

开新街是云南省峨山一带彝族传统节日，是在农历正月初一后的第一个赶街日。旧时峨山一带的彝族每年的大年三十晚上烧香祭神后，各家就互不往来，直到正月初二或初三各寨举办民间灯会、龙会、虎会、地会时才相互往来。待开了新街后，人们才下地干活。开新街这一天，人人都穿上新衣服，吹奏起各种古老独特的民间乐器，耍着龙灯、虾灯、狮子灯、彩船灯，跳着热烈奔放的花鼓舞，从各村寨朝指定街子上涌去.街场上，待三声地炮一响，便有一位年高望重的长辈讲话，他祝愿当年风调雨顺、五谷丰登。接着举行各种文艺表演和娱乐活动。晚上，年轻人还要燃起篝火，继续歌舞娱乐。富良棚、塔甸一带，还有在松毛席上吃“开新街饭”的习惯，开新街期间，人们还要在货摊上购买春耕所需的生产资料和各种生活用品。

彝族的传统节日——祭罗节

祭罗节又称“祭倮节”，云南省红河哈尼族彝族自治州石屏一带彝族支系花腰人传统节日，时间在春节后的第一个属马日。届时先挑选八个人去村寨的东南西北四个方向挑水，再选两个人去捡拾各种树叶，并把树叶塞进芦瓶里给每家送一个，同时还送给各家一个饭团，一小块鸡肉和一小块猪肉。然后，从挑水、捡树叶的十人中选出两名有妻的、三年中没送过丧的男人替放在村寨龙树上的鹅卵石(阿罗的化身)洗身。之后，进行祭龙仪式。祭龙时，妇女不得参加，而且每户只参加一个男子。

彝族的传统节日——巴乌节

巴乌节是云南省鹤庆县东、西山区一带彝族支系黑活人民间节日，时间在每年农历正月十五日。“巴乌”即打猎归来的意思，原是一项欢庆狩猎凯旋的祭祀仪式。过去，每逢寨中猎人捕到猎物时，都要跳“巴乌”舞。跳舞之前，猎人要在歌舞场当众开剥猎物，把兽头交给狩猎的组织者或指挥者，兽皮交给打死野物的人。将肉收拾干净后交给主持祭祀活动的“阿布”，“阿布”再让助手拿到火堆上烧烤。

彝族的传统节日——赶地母会

赶地母会是云南省漾濞县龙潭区彝族传统节日，时间在农历正月十五日晚。届时，人们汇聚在富丁乡山背后的地母庙，举行各种娱乐活动。其中以打歌最为热闹。打歌时，一、二人到场地中央，一边吹芦笙、竹笛或弹奏月琴，一边跳舞，充当“打歌头”，并负责指挥打歌活动，其他人则围成圆圈随着乐曲的节奏边歌边舞。歌词内容以叙述历史故事和抒发爱慕之情为主。

彝族的传统节日——黑井灯会

黑井灯会是云南省牟定县黑井一带彝族民间传统节日，每年农历正月十五日举行。由于黑井一带盛产井盐，龙灯会的第一个节目便是“耍龙”，龙有九节，分别代表九眼出盐水的井，以祈求盐水更咸。此外还有三打、进贡、媒婆、水族、耍狮、嫁女、得利等娱乐性节目。最后是“合井太平”。由两盏彩云灯以及盐灯、白鹤灯、鲤鱼灯组成，取彩云灯助龙上青天，盐灯喻盐业兴旺之意。在鹤灯上架一“井”字,取“合井太平”之彩头。

彝族的传统节日——祭秋架

祭秋架亦称祭星星，云南省昆明西山区谷律一带彝族支系黑彝人民间宗教节日，每逢农历正月十五日举行。当地彝族相传，古时候人世间人烟稀少，彝族的始袓非常孤单，一到夜幕降临时便哭泣，哭泣声惊动了星神并为之感动，于是变成美女下凡和始袓一起玩荡秋架，天一亮便返回天上。彝族始祖曾请求星女和他一起住在人间，星女不同意，而且从此不再下凡。为了感谢星女的恩德，彝族就以祭秋架来纪念她，每到这天就荡秋架。祭秋架用的祭品由全村共同负担，集体杀一头猪，每家得一份肉，各自煮熟后，和米酒一起在月亮升起时端到秋架下，还要点香叩头，行祭祀之礼。

彝族的传统节日——叫饭魂

叫饭魂是云南省巍山县天空山一带彝族传统节日，时间从农历二月初五开始，期限不定。节前，全村男子将附近的路整修一次，并在经常有人行走的路口扎上刺条，村子周围的大路口还要挖坑，以防止路人通过和进村，故民间有“二月初，阻大路”的俗语。人们认为节日期间祖宗们要回来，他们不高兴见到生人。又说叫饭魂时，路上有饭魂行走，若有生人出现，会吓跑饭魂。参加叫饭魂活动的人，须由德高望重的老人指定。叫饭魂队伍中走在最前面的是两名“老丑”，装扮得奇丑无比，手执牛尾，驱鬼开路。紧跟着是由两个小伙子装成的“新郎”“新娘”，让他们迎接和侍奉饭魂。

彝族的传统节日——二月七

二月七是云南省峨山彝族自治县军屯镇一带彝族节日，时间在农历二月初七日。据说，过二月七兴于明朝末年，目的是求神灵保佑全镇男女婴儿无病无灾。节前，人们要精制神轿三顶，两顶有轿顶，一顶为座椅式;有顶的抬圣母、土主祌，座椅式的抬财神。二月初六晚上，由一绅老到圣母殿将三尊小塑像请下座位，供于大殿供桌上，名为“暖寿”。初七早上，军屯镇所有当年出步的孩子，都要穿着干干净净的节日艳装，由父母亲抱着，肩上扛一面纸糊竹做的有两面小旗子的“枷”，并抱公、母鸡一对，到菩萨座下领生，领生时先把枷上的小旗子取下让孩子拿着，然后把枷烧掉，父母便抱着孩子和鸡回家，到家后再把鸡杀了煮熟，用盘子装着去圣母殿还愿。人们还完愿后，便开始接神。军屯镇分为上截、中截、下截、街截四段，接神时这四段按次序轮流当头。当头者要杀猪宰羊，准备酒席，并开出“抬香老人”的名单，按规矩，凡满五十岁的男子都有吃香饭(即参加宴会)的资格。

彝族的传统节日——二月八

二月八是彝族民间宗教节日，每年农历二月初八日举行，节期三天。有关二月八节日来历的传说有多种，其中一说是纪念在十分危急的关头，智斗强敌的民族英雄密枯。二月初八日，全村男子来到寨旁最高大最古老的树——“密枯树”前，每户向密枯树供祭一碗米、一块盐及茶、酒等物，再由毕摩主祭，并杀猪作为祭礼缅怀密枯的丰功伟绩。祭毕，参祭者食用烧猪肉和猪血稀饭。剩余猪肉按户平均分配，各户用这些肉祭祀祖先和阿儒比女神。在节日期间，人们还举行踏歌、摔跤、打秋千等娱乐活动。初十日，男女青年成群结队，上山祭祀本字神，并举行野餐和篝火晚会，互吐心曲，寻求意中人。

彝族的传统节日——祭神树节

祭神树节是云南省巍山县山塔一带彝族传统节日，时间在农历二月初八日。节日早晨，人们将村里所有的通道路口，都用荆棘拦扎起来，并栽上一棵一丈多髙的松树，在树尖上插一个羊头，同时把二只猪赶到村后的“神树”前等候宰杀。杀猪前，要砍来三杈青松一段，用红布条栓铜钱，挂到树杈上，闰年挂十三条，平年挂十二条，再用松木刀砍来六棵柳树，拿红布连接起来，由六个男子抬着，形成一顺儿的三道门。人们拖着猪在这三道门下走三次后被宰杀。杀猪时，将镇血接在一个盆里后，倒入煮稀粥的锅中用松木刀搅拌，名曰做“红稀饭”。另外杀一只红公鸡和一只羊，杀鸡时要将鸡血洒在神树根部，并粘上一些鸡毛。

彝族的传统节日——祭石神

祭石神是云南省峨山县彝族民间宗教节日，每年农历二月第一个属牛日举行。彝族由于生活在山区，到处都是石头，在他们的多神崇拜中，也包括对石头的崇拜，认为石头会保佑他们免受疾病折磨，庄稼不被偷盗。届时，要在两棵“龙树”前各放一块椭圆形的石头，象征雌雄二性。祭祀要用鸡或猪做供品，连祭二天后，大家就在树下会餐。祭祀的第二天，要由两个已经成婚但还没有孩子的男青年各抱一块石头围“龙树”绕圏，其他人则往他们身上泼水，以祈求石神保佑他们能生儿育女。这天，每家还在供奉的石神前面插松枝三条，象征人丁兴旺。代表石神的石头当地活叫“米金路”，是神圣不可侵犯的。

彝族的传统节日——拜主会

拜主会又称朝山会、赶庙会，云南省大理白族自治州巍山、景东等县彝族民间宗教节日，每年农历二月初八日或十四日举行，也有的在六月二十五日举行。相传这个节日是为纪念一位舍身救村民的英雄而来。届时，村民们都汇集到村中土主庙里，向这位英雄祈祷，请他保护村民。青年男女们在土主庙周围谈情说爱，尽情欢乐，如意者便可以以身相许。

彝族的传统节日——插花节

插花节是云南省昙华山一带彝族传统节日，每年农历二月初八日举行。这天，人们要在路边、树旁、寨口搭起花碑坊，并用采来的鲜花插满房屋、畜厩的周围。据传说，插花节是昙华山一带彝族为了表示对咪依鲁的怀念而沿传下来的。很久以前，昙华山有一位如花似玉的姑娘名叫咪依鲁，她能唱许多彝家调子，会绣各种花草鸟兽。后来，咪依鲁和善良诚实、本领高强的小伙子朝列若在山上对歌时相爱，并订下了终身。昙华山有个土司，经常以选美女到他家天仙园伺候仙女为名，糟蹋各寨美女。

彝族的传统节日——马樱花节

马樱花节是云南省楚雄一带彝族传统节日，时间在每年农历的二月初八日。届时，人们把马樱花摘下来，插遍牛厩、羊圈、鸡屋和猪舍，还要举行跳脚、唱山歌、杀鸡会餐等活动。传说很久以前，洪水滔天，最后只剩下兄妹两人在世界上。金龟老人想方设法让他们结为夫妻，然后生下一个不成人形的肉团。金龟老人用剑将肉团劈成了五十个童男、五十个童女，然后用剑把带血的肉皮挑到旁边的一棵小树上，这棵小树便开出了红彤彤的马樱花。

彝族的传统节日——叫五谷魂

叫五谷魂，彝语称咱哈咕，云南省弥勒县彝族支系阿哲人民间宗教节日，每年农历三月初三日举行。届时，各家各户用青冈栗和黄栗树枝扎成一捆，作成扁担，挑着鸡、酒等食品到田地边献祭，并请毕摩念经叫五谷魂，尔后将供品置于供桌上。叫五谷魂是为了祈求五谷丰登，年有余粮。其他一些地区的彝族，则在每收割完一块或一坝田之日，举行叫五谷魂仪式。叫魂时，主人站在田头，口念祷词，祈求五谷魂随同收获的庄稼回到家中居住，以保佑来年五谷丰登。念毕，一边返回家，一边不停地呼唤五谷魂。

彝族的传统节日——护山节

护山节是广西壮族自治区隆林一带彝族民间传统节日，每年农历三月初三、初四日举行。在护山节期间，任何人不许上山砍树木打柴草，也不能把畜群赶到山上放牧。这天，各个村子还要组织“打猎”活动，一般都是青年人参加，届时有人装扮成动物，到傍晚后出现在“猎人”们面前，“猎人”们的武器是竹炮，“打猎”归来后要举行庆祝活?动，大家围火歌舞，通宵达旦。

彝族的传统节日——搭清节

搭清节是云南省曲靖市白水区大德地方彝族妇女节日，时间在每年农历三月的第一个马日。这天的家务全由男子料理。妇女们精心打扮后，带上食物来到当地的密集山上，挖好火塘，然后生火煮饭做菜。饭菜做好后，大家席地而坐，先给长辈妇女敬酒，再给小女孩挟菜。之后大家一边品尝饭菜一边唱调子，直到明月当空，才扶老携幼，相继离去。这天，附近的汉族妇女也有应邀来参加的。搭清节犹如汉族的踏青节。

彝族的传统节日——串会节

串会节是云南省漾濞县彝族传统节日，时间在农历三月二十九日。届时，人们聚集到一起，在场院上举行歌舞活动。由许多人组成的打歌队伍，围着三堆篝火，围成一个大圆圈，在四支芦笙的伴奏下翩翩起舞，跳舞时伴以对歌，气氛异常热闹。

彝族的传统节日——小火把节

小火把节是贵州省黔西南布依族苗族自治州彝族民间节日，时间在农历四月二十四日。因为六月二十四日的火把节称“大火把节”，故四月二十四日的火把节就称为“小火把节”。其活动内容与彝族大火把节相同，参见“大火把节”条。

彝族的传统节日——鲁止

鲁止又称米孙叭，彝语意为“祭龙”，彝族民间宗教节日，每年农历一、二、三、四月间择日举行，彝族民间认为：人间之水皆为龙门所喷，云行雨降皆龙所为，因此，每个村寨都选萚一个旺水源头或一天然大水池，作为龙潭，成为永久性祭龙场所。并选择水源旁或水池边的一棵参天大树，作为龙的象征，俗称龙树。届时，以村褰为单位举行祭龙仪式，由老人筹办祭祀用的香烛茶酒等物，并将按户轮流饲养的猪作为牲礼牵往龙潭边，其余每人手持一碗米，一小块盐。人们焚香明烛，杀牲献祭，行祭祀之礼，祈求龙神及时降雨，保佑五谷丰登。

彝族的传统节日——采药日

采药日是云南省小凉山一带彝族节日，时间在每年农历五月初五日。节日中主要是采、卖药材。这天，天刚朦朦亮，男女老少便肩扛药锄、身负药筐，到高山、深涧、低谷去寻采各种草药。有些人家还要把采到的草药拿到集市去卖。当地彝族认为，五月初五这天采集的草药，治病效果最好。

彝族的传统节日——都阳节

都阳节是四川省凉山彝族自治州雷波一带及金沙江沿岸彝族民间传统节日，时间在农历五月初五日。这个节日是彝汉两族人民团结、友谊的象征。传说古时有一年天气非常炎热，彝家寨子里病疫流行。人们惊恐万分。江边的汉族兄弟听说后就把端午节采的菖蒲、艾叶和雄黄送起山来，用药给老人洗疮，用雄黄酒给阿依擦身，不几天，人们的病全好了。

彝族的传统节日——底拉

底拉是云南省元江县一带彝族民间传统宗教节日，每年农历六月初六日举行。届时，村中集体杀牛，各家杀鸡，再准备桃、梨、石榴等水果作为祭品。然后举行祭祀祖先的仪式。人们将各种水果拌在大门上，再摆上酒肉等祭品，焚香明烛，下跪叩拜、行祭祀之礼，祈求祖先保佑人平安，五谷丰登。祭毕，人们开怀畅饮，载歌载舞，尽兴方散。

彝族的传统节日——祭荞地

祭荞地，当地彝语叫“果迷峨索波底”，直译为“祭祀荞王天地爷”。云南省富民、武定等县彝族支系密且人民间宗教节日，每年农历六月初六举行。密且人多居住在山上，荞麦是主要农作物之一。届时，各家各户在自己的荞麦地头，铲出一小块平地，铺上松毛作为祭坛，在上方插一棵三叉的松树枝，再插三枝青苗，点上三柱香，供上三碗饭和一杯米酒、一只活鸡。主人祈祷，烧纸钱，奠酒，之后掷卦，再把鸡杀了，涂些鸡血在松树枝上，把鸡完整地蒸熟后，还要再祭一次，这回要插双筷子在鸡身上。所有祭祀仪式结束之后，把祭品就地吃干净。

彝族的传统节日——祭族树节

祭族树节是云南省富民县、武定县彝族支系密且人民间宗教节日，每年农历六月二十四日或八月十五日举行。祭族树是密且人的一件大事，届时，由族内的一户作主持人，这户人家需要准备羊肉、酒、香、黄钱纸等，也有的密且人是按户凑钱。谁家新添了子女，要多交一些酒。届时，族长领全族成员聚在族树下，铺松毛，插一棵三叉松枝，点三柱香，供三碗米、一杯酒、一杯茶，烧红铁器蘸水，用“嘶嘶”声来避邪。然后牵羊到族树下，、族长率大家祷告，烧纸杀羊，挂羊角于族树上，将羊蒸熟后，再祭一次，然后，全族老少男女坐下吃族饭。祭族树意在求袓先保佑全家族平安兴旺。

彝族的传统节日——大火把节

大火把节是贵州省黔西南一带彝族民间传统节日，每年农历六月二十四日举行。届时，村村寨寨皆要杀牛，然后按人均分。家家户户都要包粽子，打粑粑，或待客，或送礼。夜晚时分，男女老幼皆手持火把，绕村寨游行，最后在田边或地头举行象征性地扑杀害虫的仪式。贵州省六枝一带中寨的彝族，将其称为“火草节”。这天，青年男女身着节日盛装，并汇集在一起跳“铃铛舞"，唱“出嫁歌”。尔后散隐在树荫下或花丛中找异性对歌，吐诉爱慕之情，双方中意者可互送信物。此日，老人和孩子们则要备好礼物，走亲访友。

彝族的传统节日——祭稻田

祭稻田，密且语叫“且迷峨索波底”，直译为“祭祀水田天地爷”。云南省富民、武定县彝族支系密且人民间宗教节日，每年农历六月二十四日举行。这一天的中午，各户人家要到自家的稻田边铺上松毛作祭坛，在坛上插一枝带三个叉的松树枝，三枝青苗，再点三柱香，供上三碗米饭、一杯酒和一只冼净了头脚的活鸡，主人用密且语祷告，然后烧纸奠酒，掷卦杀鸡，在松树枝上涂些鸡血，把鸡蒸熟后，在鸡翅上插双筷子，再祭祀一番，做法与前一次相同。

彝族的传统节日——勒苏花街

勒苏花街又叫“赶花街”，是云南省峨山、新平、双柏三县交界处的彝族支系勒苏人节日。每年两次，时间分别在农历六月二十四日和七月十五日，节日的来历，有这样一个传说：过去，一位汉族姑娘与一位勒苏小伙相爱了，但因民族不同而受到舆论迫害。他们相约在绿汁江畔的大西山顶殉情。为纪念这对情人的坚贞，人们便汇集到大西山顶的草坪上进行歌舞活动，后来参加的人越来越多，慢慢地就成了勒苏人的一个传统节日。跳舞娱乐是花街的主要活动，人们尽情歌舞，谁也不受拘束。大家祝愿青年男女幸福欢乐、永远相爱;也预祝地里的庄稼免遭虫害，获得丰收。勒苏花街，是年轻人谈情说爱、寻求伴侣的好时机。

彝族的传统节日——拉麻节

拉麻节是彝族支系黑话人传统节日，“拉麻”彝语，意为贺牛神，每年农历七月初七日举行。位于云南省鹤庆、剑川两县间的西山上，有个牦牛洞，洞口上方的石壁形如牛头，据说它是牛神的化身。每当节日清晨，人们便手举白栗叶，从四面八方汇聚这里，他们将各自带来的食品，摆放在牛石头下的供案上，然后爬到牛头上高声呼唤“牛王、牛神醒来吧!”再把白栗叶堆放到石洞内，然后由一位德高望重的老人将白栗叶点燃，人们围着火堆歌舞。随后，在洞外草坪上举行“拉麻”仪式：草坪中央点一堆火,一人头戴牛头面具、身披棕衣扮演牛王，围绕火堆摹仿牛的各种动作。一人拿着牛绳套，做出准备拴牛的样子。还有人拿着竹筒象征钻到牛腹下挤牛奶，以讨吉利。

彝族的传统节日——祭中柱

祭中柱是云南省弥勒一带彝族支系阿哲人民间宗教节日，每年农历八月中旬由各家各户自行择日举行。届时，将一只白公鸡宰杀，祭于自家堂屋左侧中拄，柱上插青冈栗树枝，并粘上白鸡毛，请毕摩前来家中念《中柱经》。据说中柱附有神灵，严禁扶摸或碰撞，也不准在此柱上挂任何物品。祭中柱是为了祈求神灵保佑家泰人安。

彝族的传统节日——尝新节

云南省大理白族自治州祥云县鹿鸣一带的尝新节时间在农历八月十五日开镰收割稻谷之际。节前，家家户户都要通知至亲好友前来参加。主人家要准备好丰盛的食品，有的还要杀猪宰羊。吃节日饭之前，先把舂出的新米煮成熟饭，舀三碗配以鸡，羊，猪肉之类的菜肴祭祀神和祖宗，以表示对冲和祖宗赐恩的回报，祈求来年风调雨顺、幸福平安。就餐时，主人和客人要相互敬酒，客人称赞主人的勤劳，并预祝来年丰收，主人则感谢上天赐福，感谢亲朋好友的真诚相助。有的主人或客人还要吟诵事先编好的顺口溜。吃新米时，先敬席间长者，以示尊老，再给小孩，以示爱幼，最后给中年和青年。大家在席间必须先尝新米饭，再饮酒叙谈。

彝族的传统节日——拜祖节

拜祖节是云南省巍山县天空山一带彝族传统节日，时间在每年农历九月初九。节日前，先把出嫁的姑娘和被别家招婿的儿子接回来和家人团聚。拜袓的当天早晨，先以户为单位祭祀祖先，早饭后，则以家族为单位，带上各种供品，赶着共同凑钱买的猪羊，到祖公树下。阿闭念完经后，将猪、羊、鸡全部宰杀，祭奠大树;还要将鸡血抹在祖公树上。待肉煮熟后，点上香，摆好八大碗肉食和其它供品，在场者全部跪下磕头，家族中的老人要念诵祷词，表示对袓公的酬献，请祖公保佑，阖族众家，人丁兴旺，有财有福。祷告结朿后，大家饮酒娱乐，尽兴而归。

彝族的传统节日——弥勒祭山抻

弥勒祭山抻是云南省弥勒一带彝族支系阿哲人民间宗教节日，每年农历十月初四日举行。届时，人们纷纷前往密枝山上，宰杀一头黄牛和两头雄鸡作为供品祭祀山神。祭祀时人们还要焚香燃烛，叩拜祈祷，祈求山神保佑。祭毕，将牛肉和鸡肉分给各家各户。

彝族的传统节日——老年节

老年节是云南省巍山县山塔、龙街一带彝族民间传统节日，每年农历腊月除夕日举行。节前，家家户户要杀猪宰鸡，做糯米面、磨豆腐、擀面条、酿白酒等，备好节日食品。节日当天，各家各户纷纷张灯结彩，贴门神和春联，并在院子中心栽一棵枝叶茂盛、高三四米、有三排树枝的松树，名曰“天地棚”。然后在树干上扎：把松毛，将香柱插在松毛上。树下置一供桌，桌上置一碗清水，燃灯作天地神灵位，再摆上腊猪头和煮熟的全鸡等祭品，祭献天地神灵。

彝族的传统节日——白兴诺

白兴诺，彝语为祭山神，云南省富民、武走一带彝族密且人民间节日。分为这期和不记期两种，定期的在每年的农历腊月三十日晚上举行。届时每户都要前往村寨中的山神庙前杀鸡祭祀，然后再返回自己家里过除夕。密且人认为在众多的神抵中，山神是最重耍的，祭祀山神是祈求其保佑庄稼丰收、人丁兴旺，狩猎多有收获。如果村寨中发生瘟疫和灾难，还要举行不定期的祭祀。届时全村人宰猪杀羊祭祀，有的家庭还要前往庙中许愿、还愿。

彝族的传统节日——封工具节

封工具节是云南省富民、武定等县彝族支系密且人民间农祀节日，每年农历腊月的最后一晚举行。密且人认为各种家用工具，一年到头为人们服务，十分辛苦，就象人需要休息一样，也应给各种工具安排休息的日子。春节期间，人们都不劳作，工具也应该轻松几天。所以，除夕晚上，各家都要把红符封贴在锄头、镰刀、犁、砍刀，耙、磨、箱、柜、仓、囤、箩、簸、斗和称等用具上，不到开封之际不得动用。直到正月初五那天，人们要开始生产活动了，工具才可启封。

欧洲歌唱艺术的发展

一、古希腊古罗马时期

古希腊是欧洲文化艺术的发源地。在古希腊时期，其音乐主要是单音音乐，演唱形式有独唱、齐唱、领唱、说唱和吟唱；体裁形式为悲歌、颂歌、祭祀歌、饮酒歌、结婚歌、情歌等；题材主要取材于神话和诗歌。这一时期的音乐与诗歌结合紧密，当时的歌手既是诗人又是作曲家。古希腊的文化繁荣有三个著名的时期，即：荷马时期（公元前12世纪—公元前8世纪左右），古典时期（公元前5世纪—前4世纪左右），希腊化时期（公元前3世纪左右）。在荷马时期具有历史基础的史诗《伊里亚特》（Iliad）、《奥德赛》（Odyssey）是由盲诗人兼歌手荷马（Homeros）所作，它以说唱的形式流传了下来。这一时期出现了三种基本的声乐类型，即：弗兰（Fran）、潘（Pan）、酒神之歌(Gifirami）。弗兰为悼歌，是葬礼仪式的一部分；潘为献给阿波罗的欢乐性的颂歌；酒神之歌是献给酒神巴克斯（Bacchus）的抒情颂歌。古典时期是古希腊艺术发展的黄金时期，产生了一种新的综合艺术体裁——古希腊悲剧。当时最著名的三位悲剧作家是：埃斯库罗斯（Aischulos,约公元前525—前456）、索福克勒斯（Sophcoles，约公元前496—前406）、欧里庇得斯（Euripides，约公元前485—前406）。希腊悲剧对后来西方音乐的发展具有重要意义，17世纪产生的意大利歌剧就是在打着“复兴古希腊悲剧”的口号下诞生的，以及19世纪瓦格纳的歌剧改革也是受到了古希腊悲剧的影响。同时，该时期还产生了“古希腊喜剧”，他的产生和当时群众性的祭祀、歌舞狂欢有关。当时最著名的喜剧作家是阿里斯托芬（Aristophane,约公元前450—前388）。到了希腊化时期出现了专业的演员和歌唱家，艺术技巧有了很大发展。此外，相传到了公元前7世纪末6世纪初，希腊产生了音乐学校，以莱斯勃斯岛的学校最为有名。

在古罗马时期，古罗马人承袭了古希腊的音乐遗产，但舍弃了希腊音乐中的教育和伦理作用，而强调发展其娱乐性。在当时，社会音乐活动和家庭音乐蔚然成风，音乐活动非常普及。从专业到业余音乐家、从贵族到奴隶，各种不同的人都要学习音乐，这就导致了音乐教育的兴旺。另外，在古罗马建国初期出现过民间音乐（主要是歌唱）一度的繁荣。抒情诗人维吉尔的作品和奥西维德的“恋歌”都带有民间歌谣的特点。此外在民间狂欢的节日里，音乐歌舞表演十分频繁，反映日常生活的歌谣、讽喻诗很多，如结婚歌、饮酒歌、士兵歌等。由于古罗马帝国的侵略扩张，各种外来文化、宗教和音乐的不断交流融合，产生了基督教音乐文化的萌芽。因此，古罗马又起到了从古希腊音乐文化到中世纪音乐文化的桥梁作用。

二、中世纪时期

在中世纪时期（约5世纪—15世纪初），宗教支配着社会意识的其他形式。基督教的产生，在教会中出现了许多作曲家、歌唱家和音乐理论家。最早的像米兰的僧侣圣?6?1安姆波罗斯（340—397），他就以民间曲调写了许多宗教颂歌。约8、9世纪产生了格利高利圣咏，它是无伴奏的纯人声（男声）歌唱的单声部音乐形式，它吸取了古代东方、希腊的音调和当时民间旋律的特点而成，用拉丁文演唱，内容选自圣经。它分为独唱、齐唱、交替歌唱（唱诗班分两部分交相呼应）、应答歌唱（独唱后，唱诗班重复）四种歌唱方式。同时教会为了扩大自己的宗教势力，在很多地方设置了传播圣咏的学校，如圣．加尔寺院就是非常具有代表性。到了11世纪，意大利的僧侣规多（Guido,约995——1050）创作的有量记谱法，以及教会调式（即中古调式）和六声音阶（hexachord）的产生，使曲调进行的方向非常明确，不仅可以帮助演唱者很好的记忆各种曲调特征，而且推动了音乐及圣咏的发展。在声乐上出现了以流浪艺人、游吟歌手、恋歌歌手、名歌手等为代表的世俗音乐演唱。13世纪起欧洲开始盛行复调音乐，并出现了新的复调体裁——经文歌。多声部的合唱成为复调音乐的主要形式，用于教会合唱团。14世纪在法国和意大利出现了世俗性的复调合唱，即法国的“新艺术”流派和意大利的牧歌与猎歌。总之在中世纪，歌唱几乎被教会所垄断，宗教音乐是这一历史时期的主流。

三、文艺复兴时期

在文艺复兴时期（1430年前后—1600年），新兴资产阶级为了反对中世纪教会的黑暗统治，实现对新文化的要求，高喊着“回到古希腊去”的口号，发起了一场思想文化运动即文艺复兴运动。文艺复兴时期的音乐艺术与其说是希腊古典风格的再生，不如说是新风格的创立。15世纪在法国出现了尼德兰乐派，他十分注意合唱曲中每个声部旋律的流畅性，在对快速音阶、琶音，复杂的节奏、音程，装饰音的演唱上都要求严格，在演唱风格上也由圣咏的庄严变得华丽而有生活气息。16世纪在尼德兰乐派的基础上，发展起来了“无伴奏合唱”，其代表人物是拉索、帕莱斯特里那。此时在德国出现了一种复调歌曲体裁利德（lied）,它是中世纪名歌手的延续和发展；在意大利出现了一种新兴的重要的世俗音乐体裁牧歌（madrigal），它与14世纪的牧歌没有直接的联系；并且在这段时期童声和假声歌手也先后出现，而且据文字记载，在16世纪前半叶，女声开始出现，最初的女歌手多是妓女，后来也有贵夫人，其代表人物是女歌唱家兼演奏家的侯爵夫人伊萨贝拉德 埃斯泰（Isabella d’Este,1474—1593），而且在本时期还出现了一些关于声乐的理论，像扎里诺（G.Zarlino,1517—1590）的《和声原理》和扎科尼（Zacconi,1555—1627）的《实用音乐》中都有关于声乐的论述。

到了1597年，第一部歌剧《达芙尼》在意大利的佛罗伦萨诞生，它是文艺复兴时期音乐艺术各方面实践经验的总结，是在新的美学理论指导下产生的一种新的音乐体裁形式，是各个领域共同发展的结晶。随着歌剧的诞生，从而拉开了欧洲近现代声乐发展的序幕，为了适应歌剧创作中的宣叙调导致了美声唱法的产生，而美声唱法的出现，进一步推动了声乐艺术的发展。

四、巴洛克时期

巴洛克时期（1600年—1750年）的音乐与当时的造型艺术之间存在着一些相似的特征，这是一种宏伟壮观、热情、充满活力的音乐，它强调情感的表现和充满戏剧性的对比，在细节上非常注意装饰性。在声乐方面出现了单声歌曲（monody,意为通奏低音伴奏的宣叙风格的歌曲）、歌剧、清唱剧、康塔塔等新的体裁形式。阉人歌手在这段历史时期出现，从而形成了歌唱的“黄金时代”，同时在美声唱法的演唱上对呼吸、起音、声区的统一、声音的连贯、音量的控制、声音的灵活性、音质、微颤这些技术上提出了一些要求，其中的一些观点到现在都还具有一定的科学性，这样就使得歌唱的技术训练形成了一种较为完整的体系；在出现的教会歌唱学校主要依靠示范与模仿等口传心授的方式进行教学，学生的课程也作了细致的安排，使得学生得到了全面严格的训练，让他们成了训练有素的歌手，同时也产生了一些优秀的歌唱家和声乐教师，促进了声乐艺术的发展与提高。在声乐教师、声乐论著、歌曲集方面，有波维切利（G.B.Bovicelli）和他出版的《音乐守则》（Regole di Musiche）及歌曲集《牧歌与经文曲》（Madrigal ei Motetti Passaggiati）；卡奇尼（G.Caccini， 1548—1618）和他的《新音乐》（Nuove Musiche）歌集；察可尼（L.Zacconi，1555—1627）和他的《作曲家与歌唱家实用音乐常识》（Prattica di Musica utile et necessaria si al compositore si anco al cantare）等。另外这一时期出现了两位重要的音乐家即巴赫（J．S．Bach，1685—1750）和亨德尔（G．F．Handel，1685—1759），其中巴赫的康塔塔、受难乐作品以及他的器乐作品和亨德尔的歌剧、清唱剧及其它作品都为这一时期音乐的发展做出了贡献，也对后世的音乐产生了一定的影响。

五、古典主义时期

古典主义时期（1750—1790）也被称为“后巴洛克时期”，在“启蒙运动”和“狂飙突进运动”的影响下，18世纪的欧洲艺术和音乐文化发生了巨大变化并走向繁荣。歌剧经过近一百多年的发展，形成了以意大利、法国为中心的两大派别。但意大利歌剧逐渐背离了当初“卡梅塔拉（Camerata Group）”小组的理想，变成了一种夸张造作的形式，这时德国作曲家格鲁克提出了歌剧改革的主张，他要求“音乐要服从诗歌，追求一种质朴美”，自己身体力行进行创作实践，他的歌剧改革反对音乐上的形式主义，为歌剧创作的现实主义方向奠定了基础。在18世纪20—30年代意大利的正歌剧处于停滞衰退时，欧洲各国出现了带有轻松喜剧风格的新型歌剧，如意大利、法国的喜歌剧、德奥的歌唱剧、英国的民谣剧。另外这一时期还出现了三位伟大的音乐家海顿、莫扎特、贝多芬。海顿其主要贡献在于他的交响乐，被后人誉为“交响乐之父”，但在声乐方面大量的弥撒曲、康塔塔和清唱剧，其中清唱剧《创世纪》和《四季》堪称杰作。莫扎特被后人誉为“音乐神童”，他一生创作了20多部歌剧作品，涉及歌剧的各种类型，他巧妙的将音乐的旋律结构和戏剧的情节动作完美地结合起来，成为名副其实的歌唱戏剧艺术，他的各种类型的歌剧，至今还保持着动人的魅力。贝多芬最重要的贡献是对奏鸣-交响套曲结构形式的发展和创新，在声乐方面他创作了一部歌剧《费得得里奥》和两部庄严弥撒以及大量的歌曲和合唱曲，特别是他的声乐套曲《致远方的爱人》（An die ferne Geliebte）的格调与浪漫主义息息相通，成为舒伯特声乐套曲的先行者，为后来的艺术歌曲作曲家提供了借鉴。

在声乐教学上出现了一批著名的声乐教师如波波拉（N．A．Porpora，1686—1767）、托西（P．F．Tosi，1646—1728）、曼契尼（G．B．Mancini，1716—1800），贝拉（J．Beran，1710—1772）等。在歌唱家方面的情况是以阉人歌唱家居多如菲利、尼克林诺、塞涅西诺等，但也有女歌唱家如布尔多妮、库佐尼、玛拉、卡塔兰尼等和男歌唱家如拉富、鲁比尼等。

六、浪漫主义时期

浪漫主义是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。浪漫主义时期（1790—1910）的音乐倾向于歌颂人的本性，反映人的情感和本能，着重表现个人的主观感情，其风格是歌唱性抒情性，它的音乐与诗词构成统一的整体，表情术语更加丰富、准确。在声乐方面，出现的音乐会歌曲（即艺术歌曲）和歌剧都带有典型的浪漫主义风格而且取得了令人瞩目的成就。

在艺术歌曲方面：19世纪在奥地利和德国兴起了以舒伯特（F．P．Schubert，1797—1828）、舒曼（R．Schumann，1810—1856）、勃拉姆斯（J．Brahms，1833—1897）、及马勒（G．Mahler，1860—1911）、沃尔夫（H．Wolf，1860—1903）、德国的理夏德斯特劳斯（R．Strauss，1864—1949）等作曲家为代表的艺术歌曲的高潮，这是一种足以与歌剧和教堂音乐平分秋色的声乐体裁。随着艺术歌曲的兴起，也出现了以音乐会演唱为生的自由职业歌唱家和不同于歌剧演唱风格的演唱风格。

在歌剧方面出现了一大批歌剧作家，如19世纪上半叶法国的奥柏（D．Auber，1782—1871）和梅耶贝尔（G．Meyerbeer，1791—1864），意大利的罗西尼（G．A．Rossini,1792—1868）、贝里尼（V．Bellini,1801—1835）和唐尼采蒂（G．Donizetti,1797—1848），以及俄罗斯的格林卡（Glinka,1804—1857）。19世纪下半叶，则有德国的瓦格纳（R．Wagner，1813—1883），法国的奥芬巴赫（J．Offenbach，1819—1880）、古诺（C．F．Gounod，1818—1893）、比才（G．Bizet，1838—1875），以及意大利的威尔第（G．Verdi，1813—1901）等。

另外在19世纪下半叶兴起的民族主义音乐使声乐艺术不再局限于欧洲大国，而向欧洲边缘地区发展，这一时期的代表音乐家有俄罗斯“强力集团”作曲家，柴科夫斯基（Chaikovsky,1840—1893）等；捷克的斯美塔那（B．Smetana，1824—1884）、德沃夏克（A．Dvorak，1841—1904）；匈牙利的艾凯尔（F．Eekel,1810—1893）；波兰的莫纽斯科（S．Moniuszko，1819—1872）；挪威的格里格（E．Grieg，1843—1907）；芬兰的西贝纽斯（J．Sibelius，1865—1957）。

到了19世纪20世纪又出现了一大批伟大的音乐家，如法国的弗兰克（C．Franck，1822—1890）、福列（G．Faure，1845—1924），德彪西（C．A．Debussy，1862—1918）、拉威尔（M．Ravel，1875—1937）；奥地利的布鲁克纳（A．Bruckner，1824—1896）、马勒（G．Mahler，1860—1911）、沃尔夫（H．Wolf，1860—1903）；德国的理夏德．斯特劳斯（R．Strauss，1864—1949）；俄罗斯的斯克里亚宾（1872—1915）、拉赫曼尼诺夫（1873—1943）；意大利马斯卡尼（P．Mascagni，1863—1945）、列昂卡瓦洛（R．Leoncavallo，1857—1919）、普契尼（G．Puccini，1858—1924）。不管是在艺术歌曲、歌曲还是在歌剧上都有所发展，进一步推动了声乐艺术的发展。

此时的声乐研究在生理学、物理学、声学、教学、演唱及理论上都取得了一定的成就。在生理学上有对嗓音和人体发声功能的各种研究，而在1854年，加尔西亚（子）发明的喉镜，对声乐史和医学史来说都是一件划时代的大事，同时还提出了“掩盖胸声”和横膈膜呼吸法。在声学研究上其代表人物是海尔姆霍尔兹（H．L．F．Helmot，1821—1894），他于1862年发表的《论作为音乐理论生理基础的音的感觉》，奠定了声学物理的基础。在教学、演唱及理论上出现了四大声乐流派：即以兰佩尔蒂为代表的传统教学法；以加尔西亚为代表的“声门冲击”学说；以杜普雷为代表的“遮盖”唱法；以雷斯克为代表的“面罩”唱法。这一时期的著名歌唱家有帕斯塔、玛利布兰、梅尔芭、卡尔韦、杜雷波、马里奥等。

七、20世纪

到了20世纪在音乐上出现了“百花齐放，百家争鸣”，各种风格与流派竞相争妍的局面。在歌剧方面除传统歌剧的演唱外，还有以理夏德斯特劳斯、拉赫曼尼诺夫为代表的新浪漫主义歌剧，以德彪西、拉威尔为代表的印象主义歌剧，以斯特拉文斯基、巴托克、兴德米特等为代表的新古典主义歌剧，以勋伯格、贝尔格为代表的表现主义歌剧，以达尔贝特为代表的真实主义歌剧以及以法雅、柯达依为代表的富于浓厚民间色彩的歌剧，另外还有一些较小流派的作家作品。在声乐理论教学和声乐研究上，大致出现了八大派别，即以威廉莎士比亚（William Shakespeare）为代表的兰佩尔蒂学派；以马凯西夫妇为代表的加西亚学说；“面罩”唱法；以丽莉雷曼（Lilli Lehmann）为代表的“靠前”学派；以斯坦雷（D．Stanley）、凯萨里（E．H．Caesari）为代表的“靠后”学派；以怀特（E．G．White）为代表的窦声学说；以苔特拉齐妮（L．Tetrazzini）、卡鲁索（E．Caruso）为代表的声乐论著和以范纳德（W．Vennard）为代表的新机理学派。同时还有大量的声乐论著产生。但随着20世纪科学技术的不断进步，X光透视、音响学、物理学、生理学的发展，一些国家专门开设了声乐实验室。歌唱表演学、歌唱生理学、歌唱心理学等学科的出现，不仅对以前歌唱中模糊的概念做了清晰的解释，而且为声乐的发展提供了更加广阔的途径，进一步推动了声乐的发展。在歌唱家方面出现了像卡鲁索、夏里亚宾、卡拉斯、萨瑟兰、吉利、苔巴尔迪、鲁福、贝尔冈齐、帕瓦罗蒂、多明戈、卡雷拉斯等一大批伟大的歌唱家，他们中的一些人已经过世，一些人现今仍活跃在舞台上，不仅丰富了世界各地的歌唱文化，而且为人类歌唱事业的传承做出了杰出的贡献。

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