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作者 | 邹迪阳编辑 | 吴擎" 高端的食材，往往只需要最朴素的烹饪方式 "，将这句解说词安在《给阿嬷的情书》上，再贴合不过。刚落幕的五一档，这部素人主演、成本仅 1400 万的潮汕话电影，靠着网友的 " 自来水 " 宣传，豆瓣评分已悄然升至 9.1，成为近十年来第四部开分破 9 的华语片（前三部分别为《我不是药神》《里斯本丸沉没》《好东西》），最新的预测总票房超 3.5 亿，许多外省观众也争相走进影院一探究竟。《给阿嬷的情书》豆瓣评分 9.1影片的导演蓝鸿春，是来自广东汕头的 " 家己人 "，被业内称为 " 狼导 "，《给阿嬷的情书》是他 " 潮汕三部曲 " 的收官作。他曾以《爸，我一定行的》《带你去见我妈》填补了潮语电影在本土院线的空白，探讨的是潮汕人的家庭和婚恋观。而这次，《给阿嬷的情书》选择从信笺出发，将格局提升到致敬先祖、追溯家国往事的境界。手写传情，听起来颇有些 " 潮汕版《查令十字街 84 号》" 的意思。相信观众听到演员们纯正的口音，自然会无障碍地滑入故事，沉浸在湿热的气候和人文风貌中，思绪跟着起伏颤动。·就像其他方言电影，影片中植入了大量地域性的幽默和俚语，但它更特别的地方，在于凝聚了某种宽广而绵延的文化共同体意识。蓝鸿春，多年深入民间做田野调查，让原本生发于个体的经验突破了约束，上升为一种返璞归真、追寻昔日美好的愿景。（下文有轻微剧透）e纸短情长，伏惟珍重电影开篇，阿嬷的孙子晓伟做生意欠下巨债，走投无路之际飞到泰国找传说中富得流油、早年再婚后和家里人失联的阿公借钱。晓伟辗转了一大圈，最后却只寻到阿公的牌位，这才惊觉他在 1960 年便已离世。此前长期给家中写信寄钱的，是他在泰国落脚的旅店房东之女、被误当作 " 二房 " 的谢南枝。倒叙手法的使用，为这场隔海相望、横跨半世纪的 " 揭秘 " 留足了悬念感。在孙辈的旁白中，叶淑柔（阿嬷）与郑木生（阿公）的故事被娓娓道出：俩人相识于 1945 年抗战胜利后，木生与地主家的女儿淑柔互生情愫，用一辆徒手造的木头单车当彩礼，与其私奔并组建起家庭。叶淑柔与郑木生不久后，郑木生为避抓壮丁连夜下南洋，远赴暹罗谋生，承诺待事业稳定便接妻儿团聚。然而此去一别，就再未归乡，只能靠一沓沓侨批传递牵挂、排解深藏于心的思念。所谓的 " 批 "，在潮汕及闽南方言里指 " 信 "。侨批，又称银信，是海外侨胞寄给国内家乡眷属的书信与汇款的合称，也是连接海外华侨与家人、故土的核心纽带。2013 年，16 万封粤闽籍华侨华人留下的《侨批档案》曾被列入世界记忆名录，成为广东首项、中国第八项 " 世界记忆 " 遗产。《给阿嬷的情书》剧照在片中，晓伟不知道阿公在国外的住址，便瞒着阿嬷从阁楼偷拿走阿公当年的侨批，用于顺藤摸瓜。而除了构成重要的叙事线索，这些信件也是理解全片情感的钥匙，串联起现代人对于先辈足迹的摸索与回望。单看剧情梗概，加上 " 木生 "" 淑柔 "" 南枝 " 等朴雅的名字，让人想到木心的《从前慢》。绕过这种浪漫化的表象，故事真正的发源，则是一群在山河破碎中被迫出洋、如同乱世漂萍的 " 过番客 "，与其背后声势浩大的近代移民潮。" 过番 "，即为出国讨生计，剧本在故事线的编排上参考了大量人物原型。木生离家后在渔船上颠簸了一个多月抵马来西亚，后由于得罪本地人被驱逐出境，流落到泰国。不识字的他只能蹬三轮卖苦力，从牙缝里省钱来支撑远方一家四口的开销。在当时，许多华侨小孩没有读书的条件，木生因此和同乡狄功在旅社私办学堂，作为 " 华文学校 " 的雏形，过程中却屡遭当地警察和帮派的阻挠。后者为将旅店逼上绝路而纵火，木生辛苦攒的钱在瞬间烧毁，他也因打伤纵火犯被判入狱两年。木生的身上，浓缩了一代潮汕人离家闯荡的境遇。每逢现实最凶险、无奈的时候，和家人的书简往来便成了他们的精神支柱。这些信多由他人代写，篇幅并不长，除了类似于 " 吾妻淑柔，展信安康 " 的开场白，剩下都是扼要的交代，以寥寥几行字诉说深沉的情感。影片中有一处情节，是邮差在送信路上遇到台风，不慎跌入水中，拼尽全力却只救回木生当年和南枝、学堂孩子们的合影（被淑柔误当作再娶的 " 全家福 "）。南枝手写的澄清信被冲走，让淑柔种下误会，切断了对丈夫的念想。被台风卷走的信件，恰如普通人在时代洪流中的命运摇摆。而电影在此发挥的功能，则是从小切口进入，打捞海量的细节和人物经验，集萃成一段被遮蔽、被遗忘的潮汕侨史。用文学点一盏油灯如果说乱世中的家庭离散，是影片的第一层命题，那么使其更富质感的，当属另外两条线：华文对人精神底色的塑造，和女性之间的彼此搀扶。如果按照部分现代剧的套路，剧情很可能会落入窠臼——木生在外漂泊，长久得不到家人的陪伴和慰藉，最后和南枝 " 看对眼 "。好在，影片鲜见这些陈腐的暗示。南枝是一个独立、勤快又执拗的女孩，她在父亲整天喝个烂醉时挑起养家的重担，为了打理好旅店而操劳，面对上门相亲的四位富家公子，仍坚持 " 招赘 " 的要求。谢南枝刚住进旅店的木生，寒酸得只能和老乡同室蹭住。南枝发现后，帮助他搬到了条件简陋的柴房。轮到发饭时，他总要 " 坏规矩 " 多盛一碗粥，后来又冒着被举报的风险私办学堂，南枝愤而无奈，木生因此遭了不少冷眼。直到某天，南枝偶然走进教室，切身体会到诗词和中文之灵韵，这才明白木生的用心良苦，对其印象改观了许多。木生被捕入狱后，她化身木生和淑柔通信的代笔，从此一 " 瞒 " 便是几十年。叶淑柔南枝对木生的感情，难道未掺任何暧昧吗？答案或许见仁见智，但电影并未直接点破，而是微妙地抹去了这种倾向性，并让观众相信比起世俗的恋慕之情，南枝的付出，更像是出于深厚、朴素的感念，以及间接被夫妻间的故事打动所萌生的坚实底气。办学堂教中文的情节，在影片的叙事框架中或有些突兀，但放在时代大背景下又独具深意。文学的熏陶和浸润，为漂泊的华人社群在一个陌生地界上锚定了融于血脉的家国记忆。片中出现多首耳熟能详的诗句，从 " 红豆生南国 " 到 " 春眠不觉晓 "，这些凝练、规范的五言绝句，也成了孕育身份认同感的养料。读书带来的影响，在不会母语的 " 侨二代 " 南枝身上体现得尤为明显。她原本靠着收租度日，在方寸地里打转，被人唤作 " 厝主走仔 "（房东女儿），" 走仔 " 二字，也暗含了女儿早晚都要嫁出去的意思。直到偶然推开中文世界的门扇，南枝的眼界才随之敞现，" 走仔 " 无需嫁出去，而是在母国文化里谋得了安顿身心的港湾。《给阿嬷的情书》剧照借着这股力量，在木生跑船时见义勇为、落水而亡后，南枝主动继承他的遗愿，一边继续跟家里人联络，一边自学不辍，投身于华文教学事业。淑柔的温柔与坚韧，增添了她不做 " 走仔 " 的决心。她拒绝媒妁干扰，终身未婚，独自收养并拉扯大了一个弃婴。这种前卫的女性形象刻画，在当时看来极为稀罕，但放置于影片的语境下却不无妥帖、恰当。两个素未谋面的女主角，镜像式地映射了女性所面临的艰困，与其和命运巨轮抗争的姿态。而扮演木生和淑柔通信，也让南枝对中文的感知和把握趋于熟稔。" 行船入夜，恰江上升明月，圆如玉坠，仿若身在故乡，似与你并肩共赏，江海万里，心中念你，便不觉遥远。" 相思跃然于纸上，颇有意蕴典雅的风致。如果要找个对应的注解，或许正如叶嘉莹在论及 " 诗教 " 时所说：" 中国古典诗词中蓄积了古代伟大诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。" 诗歌的审美教育，其本质在于一种跨时空的 " 兴发感动 "，在贫瘠荒凉中开辟出心灵的原乡。影片快结尾时，点出那些散落在泰国各地、以 " 木生 " 为名的学校，其实是当年蒙恩于阿公托举的学生们出资捐建的。读书拓宽了他们的出路，他们则以这种方式守住了母语的根脉，告诉人们无论离家再远，总有一种情感如悬在头顶的江月，是可对话、可共享的。起风了，唯有努力生存观影过程中，看到木棉花、无米粿和姜薯汤等地方风物，我几度想到前年的泰国票房冠军《姥姥的外孙》。巧合的是，出演老年南枝的乌萨 · 萨梅坎姆也是后者中的姥姥，并且乌萨本人的祖籍就是潮汕，她的祖父当年是 " 过番客 " 的一员。《姥姥的外孙》剧照这种银幕内外的互文，让人无限动容。回溯导演蓝鸿春及其团队的创作生涯，从洋溢草根色彩、聚焦父子和解的《爸，我一定行的》，获广东省 " 五个一工程 " 奖的《带你去见我妈》，再到集大成的《给阿嬷的情书》，他们扎根潮汕方言创作十余年，成为了方言电影推广中不可忽视的旗手。《给阿嬷的情书》此次爆火出圈，对主创而言算不上意外，用蓝鸿春的话来说：" 它蕴含着中国人刻在骨血里的情义与风骨，我们希望让观众看见同胞之间超越血缘、跨越国界的守望。" 在影视业浮躁和劣币泛滥的环境里，幕后团队的真诚、坚持又是如此可贵，叫人觉得没必要苛责。在研究早期华人的南洋移民史、东南亚华人社会时，" 侨批 " 具有珍贵的史料价值。《跨国网络与华南侨乡：文化、认同和社会变迁》曾指出，侨批构建了一个极具韧性的跨国社会空间，是海外游子维系原乡宗族权威与家庭等级的核心媒介。这种血泪交织的反哺，会在无形中转化为强大的 " 道德资本 "，对留守家属形成隐秘的心理挤压与伦理规训。编剧在这一点上做了裁切和美化，用纯善的 " 人情味 " 盖过历史叙事。《给阿嬷的情书》剧照阿嬷得知丈夫的死讯，是因为小叔点开微信语音时忘了退出电视投屏，她平静地接受了这个消息，踱出门时喃喃着：" 那么早就走了，她（南枝）一个人养这么多孩子肯定很辛苦吧。"很多人最喜欢的桥段，则是阿嬷听完故事的原委，起初一语不发，后脚走进厨房去看 " 橄榄菜凉了没 "，接着冷不丁提醒小叔装好行李去机场。这里的情节发展虽在预期之内，情绪节奏却踩得很稳当，如同即兴的、下意识的反应，代入起来毫不觉别扭。与之相似的自然情感演绎还有好几处，譬如：南枝在银信局撤回讣告；晚年的南枝患上阿尔茨海默病，在和淑柔临别前恢复了零星的记忆；最后淑柔将车窗摇下看街景，镜头闪回到在同一个布料摊擦肩而过的木生和南枝，仍是少年模样。被 " 乡愁 "" 复古 " 题材煽得眼泪啪嗒掉，或许是电子时代的特点。但有时缅怀过去，未必仅是出于消极的避世心理，而是为了抓住点饱满的养分，重新发掘出那些支撑我们前行的力量。《给阿嬷的情书》剧照前往曼谷的飞机落地前，阿嬷淑柔和小叔有段对话，大意是原先坐船要一个月的路程，如今几个钟头就到了。没想到，这条 " 重逢 " 和 " 归乡 " 的路，他们走了足足 40 年。好在，无论交通工具、生活方式如何剧变，总有些东西不会随时间而变得稀薄，就像咸猪肉和橄榄菜，堪称对旧时情义最生动的写照。在我看来，延续这种感受的最佳方式，莫过于回老家翻出积灰、泛黄的物件，听祖辈口述年轻时的经历——关于那些无足轻重的歌颂与浪漫，如何在看不到的角落静自沉淀，汇流成生命的史诗。-END-
“洪迪厄斯”号邮轮暴发的“汉坦病毒”疫情已经造成 6 人确诊，两人疑似，其中 3 人已经死亡。更令人担忧的是，疫情暴发后，有来自 12 个国家的 29 名乘客于 4 月 24 日在圣赫勒拿岛下船登岸，各奔东西。目前，世卫组织正在与这 12 个国家密切合作，详细调查这些乘客的行踪并进行严密监控。来自土耳其的电影导演鲁希 · 塞内特是这 29 人之一，目前正在伊斯坦布尔的家中自我隔离。据他回忆，4 月 12 日，“洪迪厄斯”号船长宣布船上一名 70 岁的荷兰男子死亡，但是他说该男子死于自然原因，甚至还说他的死亡原因不具备传染性，邮轮是安全的。塞内特说，由于在船上大家相处得很愉快，很多游客都拥抱了死者的遗孀，表示安慰。之后大家交往如常，甚至坐在一起用餐，所有的团体活动也都正常进行。塞内特下船时注意到那位荷兰老太太已经表现出明显的不适症状，连走路都很困难。不久她在被转运到南非约翰内斯堡医院后不治身亡。塞内特说，出现第二个死亡病例后，船上才意识到有传染性病毒，但一切已为时太晚。现代快报 / 现代 + 记者 潘文军 综合
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