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公元前500年前后，世界几个文明古国突然出现了精神大飞跃，人称“轴心时代”。几个古老文明同时天真起来，对人为什么活着这些本来不是问题的问题提出了问题。问得最起劲的有古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的释迦牟尼，中国的老子、孔子等等。一个文化如果想创新，必须发掘自己固有传统。欧洲文艺复兴就是建立在古希腊人在轴心时代创立的观念上的创新高潮。中国当代也需要一个“文艺复兴”。中国新时代文艺复兴所要选择的支点，应是中国轴心时代的“春秋文化”。现在中国社会又一次意识到儒家的文化力量，一提中国软实力则言必称孔夫子。但我国春秋时期的轴心文化不只有以人为本的儒家，还有以自然为中心的道家学说。当前的国学热其实是儒学热，其实我们的文化并不是儒家一家。欧洲的文艺复兴也不是单讲亚里士多德或柏拉图。儒家本是百家齐放的产物，后来百家齐放变成了一枝独秀，责任在董仲舒、汉武帝，与孔夫子无关。孔子宽容并赞赏批评自己的狂人、路人和隐士，对别的思想有论战、有尊敬而无压制排斥。但儒家发展壮大以后，汉朝董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，其实是对宽容博大儒家精神的偏离，其对儒家的危害不小于“焚书坑儒”。要想否认一种学说无非两种办法，一是埋入地下，如秦始皇所为；一是捧到天上，如董仲舒所为。?

在当代喧闹之中倾听两千五百年前智者的空谷足音，发掘古人的养生之道、养心之道、养性之道，比照当前世道人情，争取悟出一番新意，或可给世人一面护心镜，一副藤子甲，免得被四面飞舞的流矢伤心伤身。中国古代文人登车揽辔，有平天下之志。此固然不错，但我们要知道，古人舍得大量的时间欣赏自然和文化历史的美，不断检讨端正自己在宇宙社会的位置，追求健康合理的身心生活，这是儒道结合的结果。儒家追求齐家治国平天下，而道家以身心健康与自然和谐为己任。当今世界物质日趋丰富，可惜工作之劳、子女之累、物欲之诱把现代人人紧紧缠住。更可叹的是，身心交瘁的诸位，还要装出好汉淑女，此欺谁乎？欺天乎？自欺乎？其实中国人如此，西方人也差不多。据我旅美30年观察，美国人素称乐观，但在工作生活家庭的压力下，多数人处于身体和精神的双重亚健康状态下。现代文明在这点上倒是实现了全球跨文化交流。?

老子对自然的保护（“道法自然”），对身心健康的追求（“圣人不病以其病病”），对贪婪的批判（“知足者富”），对低碳经济的再续（“虽有舟舆无所用之”），对女性的赞扬（“牝以静胜牡”）等等都有现代意义，对我们来说是文艺复兴的基础之一，对西方人来说都是天籁之音，是振聋发聩的软实力。我相信茫茫宇宙之中存在着超越人类意志的力量，它宏大壮美、寂寥无限。在它面前我们的是非得失实在微不足道，我们一生不过是老子说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”而已。解救人类苦恼，非与这大道挂钩不可。当然，这里谈的道家，不是古代道家的原地重复，而是与现代生活相结合的新道家，不是象牙之塔中的玄学，而是人生现实中的应用道家，或者说“应用新道家”。?

道家思想在现代世界应有广大市场，因为它与开放市场经济、保护环境、追求身心健康等现代潮流遥相呼应。但道家思想庞大繁杂，终究它如何走向世界呢？?

几千年来，古今中外有志之士不断搜寻开启文化交流大门的钥匙，玄奘远到西天佛国寻找，马歇尔·麦克卢汉近在脚下地球村挖掘，柏拉图说它在未来理想国里，亚历山大·温特说它在共有知识的建构中。其实这钥匙人手一把，如果不得其门而入，只是不会用或者不想用适当钥匙开门而已。我在文化交流大门前徘徊近20年，除在美国教授和研究中西语言文化外，几乎年年带领美国学生来华学习旅行，终于发现跨文化交流之门的钥匙就是“因其人之言而为之言”。?

苏辙《老聃论》说：“上善与人言者，因其人之言而为之言，则天下之为辩者服矣。与其里人言，而曰吾父，以为不然，则谁肯信以为尔父之是是？故不若与之论其曲直，虽楚人可以与秦人言之而无害。故夫天下之所为多言，以排夫异端而终以不明者，唯不务其是非利害，而以父屈人也。夫圣人之所为尊于天下，为其知夫理之所在也。”也就是说会与人讲话的人，借助对方的语言与之谈话，天下辩论者就会服你。你就是和乡亲讲话，张嘴闭嘴说俺爹不同意，也难以服人，因为谁同意你爹就对呢？只有站在理的高度，用是非、利害才能说服人，才会受到天下的尊重。?

《天方夜谭》中阿里巴巴知道要打开珍宝山洞，就要“因其言而言”，用大门懂得的传播符号呼喊“芝麻开门”。如果你偏不遵循游戏规则，你试图“以父屈人”喊“太上老君急急如敕令”，或你嫌芝麻太小，说“山药蛋开门”，大门都不会打开。开门的钥匙要与锁配套，跨文化对话要用对方听得懂的语言，这就是因其言而为之言，就是“上善之言”，懂此道理“则天下之为辩者服矣”，就可以“为尊于天下”。?

“因其人之言而为之言”的“因”字是借助、应用、顺应、引导或者因势利导，有摸索双方共同语言的积极含义，不是一味委屈模仿。“因其言”的“言”则分不同等级，包括声音-文字语言、肢体语言以及文化语言等。当今世界上，大到文明冲突中的滚滚硝烟，小至校园片刻而谈的欢声笑语，都与下列不同层次的语言的交流有关。?

声音-文字语言，是最一般意义上的语言，无论技术控制论学派或结构主义或符号-权力学派都将其放在首位。口语和文字的力量可谓大矣。所以拿破仑说“一支笔等于三千毛瑟枪”。中国将领在平型关战役总结中说，八路军把日军包围在山沟里以后，照内战时候的习惯在山上喊“老乡们，投降吧”，日本人既听不懂中文，又不是我们的老乡，从山下不断地向喊声放枪，造成八路军不少死伤。?

这些前红军战士，一生没有见过外国人，甚至连不同国家讲不同语言都不清楚，自然不能因其人之言而为之言。平型关上“老乡们，投降吧”是跨文化交流失败的一个例子，其原因是不了解世界。但我们不要笑八路土，无知和骄傲都造成不能因其言而为之言。洋到法国总统希拉克也忘了用对方的语言讲话的钥匙。2005年在新加坡举行的决定2012奥运主办国的会议上，希拉克居然用法语致辞，大多数代表都听不懂，更有代表心生反感，把宝贵的一票从巴黎转向伦敦。?

肢体语言的交流包括暴力乃至战争，有时战争的动机不是国家利益而是给对方一个教训，要传达最强烈的信息，这是语言交流失败后的非语言交流的最高级。?

有的时候，声音、文字、肢体的语言都没有误会，但交流之门仍然紧闭，那问题就出在文化层次上。只强调本身文化的传统，漠视其他文化的反应，和苏辙所说“吾父以为不然”是一个道理。交流除了说服之外还有自我认识改进的功能。所以“因其言而为之言”也是自我提高的过程。人类社会是一个有机体，只有通过有机系统内循环的信息分享，人类才能相互理解，相得益彰。因其言的过程，也是自我检查，并发现库利所谓“镜中我”的过程，不能理解为仅仅以对方的形式，强加自己的内容。?

创造“因其言而言”的环境，要靠语言、文化、商品、资本、人员的大流通。跨文化大交流中我们一方面要了解他国之言，另一方面也促进世界了解中国之言。在商品交流上中国多年顺差，在文化交流上处于经常性逆差，中国人民对西方的了解虽然不够充分，但远远超过西方人对中国的了解。当今世界正是多事之秋，一旦紧张局势平静，经济顺差和文化逆差的矛盾将有爆炸性危险。创造双向“因其言而为之言”的管道正是消除文化交流逆差的最佳途径。?

正是因为如此，20年来，我除了在美国宣扬中华文化外，几乎年年带美国学生来华学习中国语言文化，希望为纠正文化交流的逆差略尽绵薄，目的是使美国青年能在语言文化上“因中华之言而言”。我在美国卡尔顿学院(Carleton College)开设道家健康与长寿之道课程（Taoist Way of Health and Longevity），选修的学生人数在本校各种课程中名列前茅。课堂上我们“与老子一起骑青牛出函谷关”，“与庄子一起壕上观鱼”，“与列子一起御风而行”，“与张三丰一起在密西西比河畔练太极拳”。大家相约健康长生，二百年后再会大荒山下青埂峰旁。在湖光倒影的异国校园里，师生相得，其乐融融，文化与年龄的差异在中华文化巨人面前荡然无存。我们甚至用老子《道德经》的第一句，设立了本班的暗号口令，第一个人说“道可道”，另一个人就答“非常道”。第一个人说“名可名”，另一个人就答“非常名”。一个学生说“无为”，另一个学生就答“无不为”。在课程结束时，全班起立高呼：道可道非常道，名可名非常名！无为无不为！一部分学生为表达道家对水的尊崇，跳到湖中练太极拳。波浪起处，惊起湖中一群北美大雁。雁阵惊寒展翅南飞，消失在潋滟水光空蒙山色之中。——好一幅中西碰撞交融图！如此这般，当代东方软实力西行比当年西方硬实力东进多了一番优雅与从容。?

可惜老子没看见这些洋弟子。美国学生虽然读的是《道德经》英译本，但对道家思想接受起来颇为透彻。难怪孔子都要乘木筏到海外教书，说“道不行，乘桴浮于海”，也就是说，我的主张在这里行不通了，打算乘木排到海外去。还打算把子路也带去。看来孔夫子倒是知道外国学生会对中国文化感兴趣。从我们学校的情况看来，如果孔子和老子同时乘木筏漂洋过海来此开课，老子会更受欢迎。我曾问学生更喜欢老子还是孔子，大部分说举手喜欢老子，少数举手喜欢孔子，原因是儒家积极建设维持社会与家族关系网，追求团队和个人在社会中的自我实现。道家让人在广阔和谐的大自然里得到修整，在缥缈高逸的思考里汲取力量。年轻人总是不喜欢受约束，向往自由豪放的精神生活。另外，孔子涉及的历史社会知识较多，外国学生准备不足。我注意到，老子《道德经》中没有一次提到具体人名、地名、历史事件等等。老子是从自然中得到启发，有跨时代、跨文化的感染力。老子是站在地球之巅，对全人类讲话，所以《道德经》在世界上译了又译，注了又注，译本近500种，译本之多仅次于《圣经》。?

但是仅靠语言文字诠释《道德经》是不够的。老子自己说“道可道非常道”，也就是说他不相信语言的力量。所以我在课堂讲课常常借助非语言的方式，如黑板画来把老子和现代生活结合起来。边画边讲，主要是讲老子思想在物欲横流的当代的应用，我称其为画讲新道家。附图为笔者在美国课堂画讲“应用新道家”的例子。这也是一种“因其人之言而为之言”。不过这里的言不是语言，而是图画，心灵沟通的钥匙。?

真正的大国崛起不只是经济或军事的崛起，更重要的是文化和语言的崛起，如希腊、罗马和汉唐时的中国都首先是文化大国，都有开放引进的谦逊和传播文明的慷慨。尤其在当今世界上，文化崛起有赖于交流管道的畅通，有赖于用因其言而为之言的钥匙打开跨文化交流的大门。世界上最美的地方是文化碰撞的地方，历史将重赏21世纪掌握开启跨文化交流大门金钥匙的民族。

（美国卡尔顿学院 赵启光）

心理健康的要素

关于孔子的故事汇编15篇

关于孔子的故事1

　孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

关于孔子的故事2

　孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

关于孔子的故事3

　孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。

　所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的；甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。

　禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

关于孔子的故事4

　孔子离开鲁国的时候，已经五十五岁了(公元前497年，周敬王23年，鲁定公13年)。他不能往东走，因为东边正是齐国，刚用美人计把孔子轰走。他往西到卫国去，因为卫国的大夫蘧伯玉[蘧qu二声]是孔子的好朋友，而且卫国的宠臣弥子瑕和子路是联襟。孔子到了卫国，住在弥子瑕家里。卫灵公[卫献公的孙子]给他的俸禄跟鲁国给他一样。可是有人在卫灵公面前说，孔子不是卫国人，带着这许多门生到这儿来，是替鲁国做事的。卫灵公就派了一个心腹跟着孔子进进出出，监视着他的行动。

　孔子在卫国不能够发挥自己的才能，打算上陈国去。他也不跟人家告辞，就带着门生走了。他们路过一个叫匡的地方[在河北省长垣县西南]，那边的人把他当做阳虎，就把孔子和他的门生包围起来。因为阳虎早先压迫过匡人，匡人都恨他。可巧孔子的相貌有点像阳虎，匡人就趁着他不得意的时候打算报仇。子路想要跟匡人打一打。孔子拦住他，说：“我和匡人没冤没仇，他们为什么把我围起来呐?这一定是个误会。”他坐下来弹琴，让人家知道他是个心气沉静的文人，不是阳虎。恰好卫灵公派人来请孔子回去，匡人才知道是他们自己弄错了，直向孔子赔不是。孔子白白地受了五天罪。

　孔子又回到卫国。这回给卫灵公的夫人南子知道了。她想利用孔子，屡次打发人去请他。孔子推辞不了，只好去拜见南子。子路可在外头撅着嘴、气哼哼地等着。一见孔子出来，就挺生气地怪孔子不应当跟这种女人见面。他还疑心老师也许改变了主意，急得老人家冲着天直起誓，说：“我要是有不合情理的地方，老天爷罚我，老天爷罚我!”

　自从孔子见了南子之后，卫灵公就待孔子特别好。卫灵公出去的时候，叫南子一块儿坐在车里，还叫孔子陪着。卫灵公带着美女和孔子得意洋洋地在街上路过，觉得挺体面。可有一样，卫国的老百姓见了，一个个都觉得恶心得要吐。

　孔子离开卫国，上曹国去。曹国也不能安身，就跑到宋国去。到了宋国地界，在一棵大树底下，和几个门生研究学问。宋国有个挺得宠的臣下，怕国君重用孔子，对他不利，就想办法要把他轰出去。宋国人倒挺能够顾全面子，先给孔子一个警告：他们把那棵大树砍倒了。孔子没法，只好离开宋国，上郑国去。

　他到了那边，跟他的一些门生失散了，自己没有事，垂头丧气地在东门口站着。他的门生子贡沿路找他老师。有人告诉他说：“东门口站着一个老头儿。他的脖子像皋陶[gao一声yao二声]，肩膀像子产，腰以下比大禹短三寸，丧荡得好像一只无家可归的野狗，不知道是不是你老师。”子贡到了东门口一瞧，果然是他老师。他就把刚才那个郑国人所说的话，一五一十地告诉了孔子。孔子听了反倒笑着说：“皋陶、子产、大禹我都不像。要说一只无家可归的野狗，这倒挺像，挺对!”

　后来孔子到了陈国，就在一位同情他的大官家里住了三年。这时候，晋国和楚国争夺陈国，紧接着吴国又来攻打。孔子就打算还是回到卫国去。他们到了蒲城[在河南省长垣县]以后，可巧蒲城打起仗来了。兵荒马乱地把孔子夹在当中，急得他进退两难。幸亏蒲城有个勇士叫公良孺，他也是孔子的门生，带着五辆车马，来保护老师。可是蒲城的贵族提出一个条件。他们说：“我们跟卫国有怨仇，您答应我们不上卫国去，我们就让您出去。”孔子答应了。他们还怕他说了不算，非要孔子起誓立约不可。孔子就跟他们冲着天起了誓。公良孺这才保护着孔子和他门生们逃出来了。孔子一逃出蒲城，马上就上路往卫国去。子贡问孔子，说：“老师不是刚立了约不上卫国去吗?您怎么不遵守盟约呐?”孔子说：“强迫着立的约不算数。这种约就是不遵守，老天爷也不管。”

　孔子到了卫国，住在蘧伯玉家里。卫灵公正在发狠心想把卫国弄得强大点儿，一听说孔子又回来了，挺高兴地欢迎着他。他抱着一肚子的希望向孔子讨教操练兵马和打仗的计策。孔子对他说：“我就懂得关于礼节和道德这些事，没学过打仗。”卫灵公一听这话，心里就凉了。孔子又离开卫国。接着卫灵公的儿子，太子蒯瞶[kuai三声kui四声]为了反对他母亲南子，给卫灵公轰了出去。卫灵公一死，蒯瞶的儿子当了国君，就是卫出公。他不让他父亲回国。蒯瞶借了晋国的兵马来夺君位。孔子听到儿子跟父亲争地盘，非常讨厌。他越走越往南去了。他到了陈国，又想到蔡国去。

　楚昭王听说孔子在陈国和蔡国一带呆着，就打发大去请他。这时候，陈国和蔡国正恨着楚国，一见楚国派人来请孔子，就把孔子当作敌人。两国的大夫发兵把孔子围住。好在孔子的门生当中有好些人是能打仗的。他们拿少数人抵抗着多数人，保护着孔子。孔子给人家围在里头，三天没吃的。他就饿着肚子弹弹琴，解解闷气。有时候还给门生讲书。可是有几个人已经饿得病倒了。子路发了脾气。他问孔子：“君子也有倒霉的时候吗?”孔子说：“君子、小人都会碰到困难，可是君子碰到困难不变节，小人碰到困难就乱来了。”

　孔子一面和学生们谈论，一面派子贡到楚国去接头。到了第四天，楚国的兵马到了，总算把孔子他们接到楚国去。楚昭王打算封给他一块土地。楚国的令尹子西反对这件事。他说：“大王千万可别小瞧了孔丘。他不像个当臣下的人。跟着他的那班人里头有文的、有武的，都是头等人才。要是他们有了地盘，慢慢地往大里发展，到那时候，大王想管他可就管不住了!

　”楚昭王一听，对待孔子的那一片热心，可就凉下去了。

　孔子知道楚国也不用他，他决定还是回到卫国或者鲁国去。孔子在回到卫国去的路上，瞧见两个人正在耕地。他叫子路去问他们渡口在哪儿。子路问路的时候，他们反问子路说：“坐在车上的是谁?你是谁?”子路告诉了他们。他们说：“现在的世道到处乱哄哄的，哪儿不都是一样?与其跑来跑去，找这个、投那个，还不如像我们这样不去管它的好。”他们说了这话，就不再理子路，继续耕他们的地。子路回来把他们的话告诉给孔子。孔子想了一想，说：“正因为到处乱哄哄的，我才跑来跑去呀!

　要是天下太平了，我何必到处跑呐?”

　孔子回到卫国，已经六十三岁了。卫出公请他做大夫，他推辞了。鲁国的相国季孙肥[季孙斯的儿子，也叫季康子]派人来请孔子和冉有回去。孔子就回到本国，不打算再上各处去奔波了。他的门生当中，子路、子羔留在卫国做官，子贡、冉有在鲁国做官。打这儿起，孔子就一心一意地把精力搁在编书上头。他编了好几本书，其中最主要的一本叫《春秋》，批判地记载从鲁隐公元年到鲁哀公14年：就是公元前722一481年的大事。这一段时期在中国历史上就叫“春秋时期”。

　音乐鉴赏家，《韶》相传是尧舜时的乐舞，孔子在鲁国一直没有机会听过，后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了，孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。

关于孔子的故事5

　孔子是历史上一个很有名气的人，他一生桃李满天下。我很崇拜他。今年，刘老师让我们买了一本《孔子的故事》，这本书介绍了孔子一生的历程，使我们更加了解，更加熟悉孔子了。

　这本书中最让我回味无穷的是;孔子从政的那部分。孔子刚开始当中都宰，把中都治理得井井有条。接着，鲁定公又让他做司空。任司空时，他和他的弟子一起调查农业生产情况，还兴修水利。司空没做多久，孔子又被升任为司寇。任司寇时，他实施一些法律，还创了最早的陪审团。他断父子互讼案，智救大野泽，又在夹谷和齐国会盟取得了胜利，又诛杀可正卯，还抑三桓堕三都。孔子为政的时候，民心归服，一派政通人和的景象。

　我合上书本，闭目沉思：孔子可真是个清官呢!他忠心中力为老百姓办事，用一颗仁爱之心对待百姓，不百姓财产，他可真是个清官。孔子曾经说过：“做官就要身体力行，为老百姓做出模范，还要勤政爱民，永不懈怠。”只要这样做，才算得是个好官。

　可是有些官却不这样做，比如众所周知的，他身为一名国家高级干部，本应为民谋利，为民造福。可是贪婪的私欲导致他，肆无忌惮地收赂，谋取非法利益，而且数额特别巨大。像这样的人就是贪官，我们不可以学习他。郑培民说过：“做官先做人。万事民为先。”世界上每一个人都应该记住：以服务人民为荣，以背离人民为耻。我们应该永远为人民服务，为人民利益而死，就比泰山还重。

　让我们从小学好文化知识，为长大后为人民服务打下扎实的基础。

关于孔子的故事6

　意思是：形容学习努力，工作勤奋。

　楚国某县尹问孔子的弟子，想请他谈谈对孔子的看法，弟子感到木讷小心，从而一言不发，县尹只得怏怏而回了。孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。今后若有人再问我，我必遵师嘱答之。"孔子一听舒服，欣然笑道："好，好，好。"

　俗话说酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把，真是我们学习的楷模啊！

关于孔子的故事7

　孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

关于孔子的故事8

　孔子请教桑雽“我屡遭非难，亲朋故交越发疏远，弟子更加离散，这是为什么？”。桑雽给他讲了一个假国人逃亡的故事：“假国人林回逃难时，抛弃价值千金的宝璧，只背着自己的婴儿逃跑。有的人问他：‘是因为他的价值吗？婴儿的价值显然比宝璧小；是因为重量的原因吗？婴儿的负担又比宝璧重。抛弃价值千金的宝璧而背着婴儿跑，这是为什么呢？’林回回答说：‘那是因为利益的性质不同。’宝璧是身外之物，迫于战乱灾害时，只能抛弃；因为婴儿是自己的亲生骨肉，必须倍加保护。林回的观点：互相保护是亲情的天性，不会因为任何灾难祸害而互相抛弃。亲情贵于金钱。”

　然后又说：“君子的交谊淡如清水，小人的交情甘如甜酒。然而君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无血缘关系而为利益结合的，遇到灾难时就会瓦解离散。”

　孔子听后突然醒悟，说到：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去又悠闲地走了回来，终止了学业，丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前。但这个求道举动也只是做了个样子而已。这其实也是孔子的老毛病，从孔子多次问道于老子也可以看出，虽然表面上显得很虔诚，对老子的思想很祟拜，但骨子里却还是不以为然。

3、为修本原之性，他曾闭门三月 关于孔子的故事9

　孔子生活的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷苦的。三岁父亲过世，虽然身为贵族之后，但乱世里，没落的贵族也毫无用处，所以他曾做过干农活、照顾牛羊、看管仓库等事情。不过，他从十五岁立志向学，由此开创了不凡的人生，步上人生的第一个转折点。孔子的立志向学有两点特色，其一是立志之后就非常好学，其二则是坚持了一辈子。孔子由学而教，一方面他有求知的能力，无限地开发自己的心灵，彻底实践“学无止境”的态度，而且待其学问到达一个境界之后，心胸变得更为开阔。另一方面源于他在当时对传统了解得最为透彻，又有自己的心得感想，因此他有一种由内而发的使命感。“教育”就是孔子实现使命感的途径之一，他希望他的学生也能以一以贯之的方法去选择自己的人生之道，让这些学生散布在社会上的各个角落，使整个社会发挥正常的功能，大家一同走向正轨。孔子亦是首开“有教无类”的人，一个人只要愿意向学，不管出身为何，孔子都愿意教导他。

　孔子把他所教的科目分为四科――“德行、言语、政事、文学”（《先进》）。这四科有一特色，就是上面的科目可以涵盖下面的科目，下面的科目则不能涵盖上面的科目。如掌握文学之后再循序渐进，才能懂得政事，接着才能通晓言语及展现德行，而这些学生则是各有所长。[1]孔子认为德行科的人是第一等人，因为他所通晓的事务涵盖了人的主要关怀。言语科排在德行科之后政事和文学之前，可见孔子对言语的重视程度，他的成长历程及所学、所思、所想促成了其口才观的形成。

关于孔子的故事10

　善与人交

　晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。

　一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

　其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

　车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。

　晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。

　孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

关于孔子的故事11

　孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

关于孔子的故事12

　一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。

　一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦!怎么会是这样呢?老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢?”

　对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然；不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。

　孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。

　孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀!他已经通晓音律的奥秘。”

　接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来；所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”

　儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的.国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。

关于孔子的故事13

　在孔子被围困于陈蔡之地时，太公任去看望他。太公任一针见血地指出：“你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”

　孔子听后内心受到极大震憾，于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野，穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果子。曾达到进入群兽不乱群的地步。这次经历可谓是孔子的“壮举”。因为在此之前，孔子认为君子是耻于与禽兽为伍的。但为了能够得道，也不得不有病乱投医，弃礼归野，在与自然的交合中感受自然之性。

2、为修淡泊之性，他曾抛书弃学 关于孔子的故事14

　孔子教导学生时，依学生的专长分为四科，就是德行、言语、政事、文学四科。“言语”就是善于说话，会讲道理。孔子认为“言语”科里最优秀的学生是宰我和子贡。宰我能言善辩，是一位反应机敏、口才出众的学生，曾跟随孔子周游列国，也曾使于齐国、楚国。同时是孔子的弟子中唯一一个曾正面质疑老师说法的人。司马迁在《史记仲尼弟子列传第七》中载有子贡救鲁的事情。子贡凭借“利口巧辞”，使春秋末年五国之间的形势发生巨大的变化，鲁国得以保存。因此司马迁赞叹道：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”对子贡的赞扬其实也是对孔子的赞扬，对孔子开设“言语”科的肯定。

　卡耐基说：“一个人的成功，约有15%取决于知识和技术，85%取决于人际沟通和口才等综合素质。”在现代社会生活中，良好的人际关系和优雅的谈吐是所有人登上事业巅峰的一种必备素质。无论是谁，无论从事什么样的工作，只要是具备了真诚、慎言、达意和言而有信这些条件，那么通往成功的道路是笔直而顺畅的。

关于孔子的故事15

　大家好，我是37号范子杉，今天我给大家说的故事叫做《孔子的故事》，这本书主要讲的就是孔子一生的事，其中，我最喜欢的一个故事，就是：孔子归鲁后的政治言论和政治态度。里面印象令我深刻的就是故事情节，就是一个妇人的公公。被吃掉了，她的丈夫也被吃掉了，他的儿子最近也被吃掉了！他在暮地旁的哭，孔孑问：为什么不搬走？他说，因为要J要税的不来这啊。孔了对弟子们说：暴政比猛虎还可怕呢！这就孔子的故事，这是一本很好的书，我建议大家都可以多多的阅读这本书，留给我的印象很深刻，它是一本平平淡淡的小说，我却很喜欢它，因为它里面记载了孔子这个名人的一生故事。

心理健康的要素

　想了解心理健康的要素吗?下面我为大家搜集心理健康的要素，欢迎阅读!

　心理健康的要素

　1.　爱的接受与付出

　现认为人生最为重要的精神"营养素"是爱。爱有十分丰富的内涵，不单指情爱，还包括关怀、安慰、鼓励、奖赏、赞扬、信任、帮助和支持等。爱伴随人的一生，并且有接受有付出。付出的爱实际上包括了爱自己、爱他人与爱社会。爱自己，就应该做到自我调适，不自卑、不骄傲;爱他人，就应该做到宽容、忍耐、相让;爱社会，则是注重奉献、表达感激、尽力回报。

　不能正常得到爱或不能主动地付出爱，都会造成精神失衡，进而影响健康。童年时代主要是父母之爱，童年是培养人心理健康的关键时期，在这个阶段若得不到充足和正确的父母之爱，就将影响其一生的心理健康发育。少年时代增加了伙伴和师长之爱，青年时代主要是情侣和夫妻之爱，中年人社会责任重大，同事、亲朋和子女之爱十分重要，它们会使青年人在事业家庭上倍增信心和动力，让生活充满欢乐和温暖。至于老年人晚年幸福的关键也在于爱。上面这些都是被爱，这只是爱的一个方面。爱的另一方面，是付出爱。一般认为，比起经常得到爱的人，经常付出爱的人的心理健康程度更高。因此，善于关爱他人，被认为是一种促进心理平衡的行为方式。　而且与被爱不同，付出的爱可以由自己主动掌握，可以源源不断地实施，在实施付出爱的同时，获得持久的好心情。

　2.　学会积极适应

　适应是一种生活姿态，对保持心理健康非常重要。环境改变需要适应，生活变故需要适应，地位变迁需要适应，如果不能适应，就会出现心理波折。适应也有多种方式，消极的适应是一种不健康的适应，它以牺牲发展为代价，逆来顺受，"打掉牙往肚里咽"，久而久之，会导致精神疾病。而积极的适应是一种健康的适应，它有两层含义，一是改变自己，顺应环境或顺应环境中的某些变革;二是不断地抗争和选择，以积极的态度提高自己各方面的能力，从一个目标走向另一个目标。没有人愿意自找倒霉，但危机一旦降临，躲是躲不过的，我们别无选择，只有去积极适应。

　也许您正在抱怨环境如何不好，也许您正面临危机而焦虑不安，以下这则故事可能会对您有所启发： 某地区有一条河，两岸都有鹿群活动，但人们发现，北岸的鹿强壮，并且奔跑及生殖能力都很强，而南岸的鹿则远远比不上。同一个品种，差别为何如此大呢?后来，经过人们考察分析才得知，原来河北岸有狼而南岸没有。鹿绝不会希望与狼共处，而客观的事实却是狼的存在保证了鹿的强壮，正是环境中的危险因素焕发了它们的斗志。

　心理应激理论认为，危机是一种催化剂，可以打破原有的定势或习惯，寻求新的解决问题的方法。只要人积极去适应生活变化，就会增强抗挫折的能力，提高适应环境的能力。要做好积极适应，应该做到以下这些：

　(1) 危机意识。心理学家曾做过这样的实验： 把一只活蹦乱跳的青蛙丢进沸水里，这只青蛙立刻就蹦出了水面，死里逃生了。半小时以后，又把这只逃跑的青蛙放进盛冷水的锅里，然后慢慢加热，青蛙开始悠然自得地享受着温水，等到水温使它忍受不住时，它欲跳无力，终于葬身于沸水之中。人们或许会可怜这只不幸的青蛙，但很少有人意识到，也许它就是我们生活中某些现象的再现。因此，越是在"悠闲"的环境中，越要有危机意识。

　(2) 转换视角。我们对于自己最大的才能总不能认识，生命中的大变故或大危难的磨炼，才能把它催唤出来。对于生活的磨炼，有人认为是不幸，有人则把它看作是发展的机会。曾有记者采访球王贝利，问他的儿子将来是否会跟他一样有名，他说："不可能，因为我的父亲是一个穷人，而他的父亲不是。"

　(3) 主动出击。我们的一生，都可能在与各种挫折作斗争，这不是愿意不愿意的事情，当无路可退时，只有勇往直前。记住，不要让生活去压迫我们，我们要去挑战生活。会骑自行车的人肯定知道，骑得快，车子反而稳，骑慢了就会晃，停下来，车子就会倒。积极适应也是如此，以积极的态度提高自己各方面的能力，还有什么风浪过不来呢?

　自我适应也是最可靠、最好的心理补偿，适应是一种接受，适应是一种放弃，适应更是一种挑战，适应也是一种重新选择。能否懂得"适应"，是否善于适应，正是检验人们才智、勇气的一块试金石。

　3.　学会宽容

　宽容是心理健康不可缺少的"营养素"，　也是一种人生智慧。宽容包括宽容自己与宽容他人。人生在世，出错失误是经常发生的。人非圣贤，岂能无过。人生不如意十常八九，如果一味苛责自己或他人，可能一天也过不下去。因此，宽容就显得非常重要。如果是自己出了错，可以引以为戒，力求以后不出错。如果是他人出错或做事不得体，也要站在对方的角度体谅他。而在体谅他人的同时，也会为自己营建了一个好心情。人生百态，万事万物难免都能够顺心如意，无名火与委靡颓废常相伴而生，宽容是脱离种种烦扰，减轻心理压力的法宝。但宽容并不是逃避，它是一种重新积蓄力量的过程。

　4.　坚强的信念与崇高的理想

　坚强的信念与理想是重要的精神"营养素"，也是人生的精神支柱与力量源泉。信念与理想的力量是惊人的，它对于心理的作用尤为重要。在生命的旅途中，我们常常会遭遇各种挫折和失败，会陷入到某些意想不到的困境，这时，如果具备坚强的信念和崇高的理想，就像有了心理的平衡器，能帮助人们保持平稳的心态，度过坎坷与挫折，防止偏离人生轨道，走出心理阴暗。

　有了坚强的信念与崇高的理想，就会有高尚的境界与情操，这些正是健康人生态度的基础。而有了健康的人生态度，就会有健康的心理状态。追求与营造健康的人生态度在我国是很有传统的。两千多年前的孔夫子的一些观点，到现在也不过时，对追求与营造健康的人生态度尤其有非常的指导意义。孔子曰："君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。"意思是，有道德的人追求的是人生的真谛，而不是追求物质享受;因此，有道德的人担心的也是人生的真谛得不到落实，而不是担心生活物质没着落。他又说："仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"意思是，有道德的人不会终日忧心忡忡，有智慧的人不会被世事困扰，有勇气的人不会惧怕生活的挑战。他说："不怨天，不尤人。"意思是，遇到困难，诸事不遂，不应该埋天怨地，委过于人。他说："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"意思是，谁都愿意既富且贵，但如果只能通过不正当途径获得富贵，这种富贵情愿不要;谁都讨厌贫与贱，但如果不能通过正当的途径摆脱贫贱，索性就甘处贫贱。他自己"发愤忘食，乐以忘忧"，也就是说，为了追求人生的真知，连吃饭都顾不上;总是保持乐观的精神，即可远离烦恼。"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。"意思是，有道德的人会顺应社会的大趋势而获利;为追求人生的真谛，无论付出多少艰辛都没有怨言;欲望有节制而不会发展到贪婪的程度。孔子的门人曾子对此也有非常精彩的言论，他说："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"意思是，一个追求崇高的人为什么非得具备刚强果断的品质呢?因为任重道远。什么是任重道远?那就是将对人生崇高的追求作为己任，并以其为终生事业。可以看出这些言辞的核心，是用很高的道德标准严格要求自己。要求成为一个道德高尚的人，一个有追求的人，一个大度的人，一个有所作为的人。尤其是孔夫子所说的"毋意、毋必、毋固、毋我"对心理健康很有指导意义，用现在的话来说就是，不要想当然，不要非怎么样不可，不要固执己见，不要狂妄自大、什么都以自己的意见为是。

　5.　建立自信

　自信在心理学上属于自我意识的范畴。自我意识是指一个人对自己以及周围关系的认识，包括自我认识、自我监督、自我评价、自我体验、自我教育、自我控制等。成熟的自我意识能正确意识到自己的生理状况及心理活动，感受到自己在社会中的地位和价值。

　自信水平的高低与很多因素有关，生理特点(如性别、身高、体重等)会影响自信，其中身高对自信的影响最大，这种现象与社会需求有密切的关系。目前许多用人单位在招聘员工时，除了学历外，身材高大者往往优先录用，许多人在找对象时也把身高作为一个重要的条件。这些因素均可导致身材高大者自我感觉良好，身材矮小者信心不足。性别有时也成为影响自信的重要因素，在学生当中，男生在许多方面自信水平明显高于女生，如男生在体育方面表现出性别的优势和自信。经济条件和社会地位也是影响自信心的重要因素，经济条件好，社会地位高的人，在社会上多受人们的尊重，他们自我感觉良好;相反，则受到他人的歧视和负性评价。再加上经济条件差者家庭矛盾突出，负性生活事件较多，来自家庭和社会的压力作为负反馈也降低了一个人的自信水平。

　怎样才能建立良好的自信呢?

　(1) 调整自我意识。坚信"我能行"、"我一定能够做好"，在心理上战胜自我，在行动上就会战胜对手。

　(2) 树立自信的外部形象。得体的着装、姿势、语言、神态均可充分表达内心的自信。

　(3) 不可谦虚过度。谦虚是必要的，但不可过度，过分贬低自己对自己信心的培养是极为不利的，也没有人愿意一天到晚听丧气的话。

　(4) 扬长避短。这是建立自信的有效方法。无论是学习还是工作、做生意，把握时机发挥自己的优势和特长，改正自己的缺点和不足，不断取得进步，定能增强自信。但是不可好高骛远，要量力而行，因为目标太高则不易成功，会挫伤自己的自信心。

　(5) 持之以恒，不轻易放弃。世上没有什么事能一蹴而就，所有成功都离不开坚持。坚持本身也是自信的表现。

　6.　懂得幽默

　幽默是一种好心情的催化剂，也是一种人生智慧。它可以把烦恼转为欢畅，让痛苦变成愉快，将尴尬变为自然，缓解生活中的矛盾与冲突，给人带来欢快的情绪，走出心理困境。适时来点幽默逗趣，不仅能使自己的心理得到舒展，还能解开别人心头的郁结，起到化解焦虑的积极作用。幽默能变郁闷为欢乐，使紧张的关系变得融洽。读书、听相声、看娱乐节目或喜剧片固然可以使人受益于幽默，但是更重要的是自觉培养自己的幽默感。在社会上，当人际交往出现僵局时，幽默的行为、幽默的语言能使困境和窘迫转化为轻松和自由，从而使精神紧张得到放松，缓和气氛，幽默能促进人际关系的发展;在家庭中，幽默能帮助成员间的和谐团结。当遇到挫折时，可以启动幽默智慧，以减轻焦虑，摆脱困境。

　7.　保持快乐

　人生不如意的事总是远远多于如意的事，怎么高兴得起来?如果人们有足够的智慧，就可以从不如意的事情中找到高兴的元素，哪怕是苦中作乐，也比整天坐拥愁城好得多。快乐是可以创造的，最常见的如助人为乐、知足常乐、自得其乐就包含了适应性与创造性。助人为乐，现实中需要帮助的人和事有的是，只要是富于同情心，不求名利，总能找到这类事。知足常乐，要求有一颗平常心，自我满足，比上不足比下有余，就能保持情绪稳定。自得其乐，要求有精神寄托，有追求，懂幽默，不论面临什么样的困境，都能保持寻找快乐的心情。

　有人总结了人生有十种乐，除了这三种以外，还有： ①　天伦乐： 夫妻恩爱，兄弟亲密，妯娌和睦，儿女孝顺，长辈慈爱，经常让属于自己的小天地充满温馨;②　运动乐： 俗话说，若要健，天天练。运动不仅能促进健康，其本身还可以创造好心情与好的身体感觉;③　聊天乐： 与人适度聊聊天，是一种积极的休息方式，还可以健脑、增进人际关系，并可以减轻痛苦和烦恼，得到心理平衡;④　宽容忍让乐： 俗话说："饶人不是痴"，"让人不蚀本"。"君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。"加强道德修养，学会冷静、理智地处理问题，在一些非原则的是非面前，尽可能容人让人;⑤　忘年乐： 上了年纪的人不妨时常忘记自己的年龄，保持年轻的心态，穿着打扮也不要老气横秋。不拘年岁行辈多与年轻人交朋友，不仅可以受年轻活力的感染，也能跟上时代的进步;⑥　学习乐： 知识是社会的宝贵财富，是人们的精神食粮。多看书、常读报既能增见识、长才干，又能驱寂寞、益身心;⑦　劳动乐： 适度的体力劳动，可使内脏功能得到锻炼，减缓衰老，同时可享受有成果的欣快。实践证明，勤劳者的寿命比一般人要长。

　8.　常开笑口

　常开笑口，与快乐又有所不同，它要求要笑出声来。这种笑出声来的行为，会诱导出好心情。开笑口分大笑、微笑、逗笑几种。传说古时候有个名医，有药到病除的本领。有一天，他为一宦官治病，那宦官病恹恹的，眉紧锁，痛苦不堪，一副绝望的神态。名医为他仔细检查后，做出"月经不调"的诊断。那宦官一听便哈哈大笑，笑过后竟感到神清气爽。以后，他每想到或提到"庸医"的诊断便忍不住大笑，结果体内寒热温燥平衡，气顺血通，疾病不治而愈。原来，名医针对那宦官忧郁成疾的特点，开了剂"开口笑"的良药。

　不管这个传说是真是假，但笑口常开能防病强身、延年益寿是被实践证明了的。大凡老寿星，无一不是豁达、开朗、笑口常开的，他们很少有无法排遣的寂寞，很少有挥之不去的苦恼，很少有纠缠不清的矛盾，而能保持心境的平和与为人的纯良，因此能使身体机能调和，五脏受到滋养，从而容光焕发，神采奕奕，健康长寿。可以说，笑是烦恼的消毒剂，是心理免疫的增强剂，是一种心理健康的润滑剂。它有利于消除心理疲劳，活跃气氛，改善人际关系。笑可以牵动人体400多块肌肉，同时扩展肺部，增加对机体的供氧和免疫力。笑可以缓解忧郁和焦虑症状，增强自尊心，给人舒适感，使人显得神采飞扬。逗笑也是一种令人欢快的生活艺术，它有利于调节情绪，消除生理、心理的压力。如果身边充满欢声笑语，那一定少有忧虑。而会逗笑的人，也一定能随时保持愉快感觉。

　对"开口笑"的作用古今中外名家都有论述，如"笑是没有副作用的镇静药"，"大笑能帮助消化，平息愤怒，并祛除害怕"等理论。我国现代名家吴延环先生的"六笑歌"更高度概括了"笑"的健身作用： 一笑烦恼跑;二笑怨憎消;三笑憾事了;四笑病魔逃;五笑永不老;六笑乐逍遥;时常开口笑，寿比南山高。

　所以，人们体会到，"笑一笑，十年少，愁一愁，白了头";"这个精那个宝，不如整天满脸笑"。

　9.　选择性遗忘

　遗忘是一种心理现象，是知识积累的大敌，但对于心理健康却能起到一定的保护作用。因为人生的不顺造成的苦难与不快总是占多数，如果点滴不忘，则精神负担太重，可能任何人都承受不了。有人因此总结说，对痛苦的遗忘是必要的，沉湎于旧日的失意是脆弱的，迷失在痛苦的记忆里是可悲的。遗忘不是简单地抹去记忆，而是一种振作，一种成熟和超脱。人们应该有意识地忘记生活曾经给自己造成的种种不幸和苦痛，充分享受生活和各种乐趣，让心灵沉浸在现实的快乐之中。

　10.　广泛的情趣

　广泛的情趣代表更多的人生目标与追求，给人的精神心理以极大的回旋余地。有了广泛的情趣，即使在事业上及主要人生追求上遇到挫折，也很容易从其他方面找到宁静与平衡。因此，培养读书、吟诗、弹琴、书法绘画、养花鸟鱼虫、钓鱼等个人爱好，对于稳定心理平衡是极其有益的。因为这些爱好既能充实生活，又能陶冶情操，开阔胸怀，使人心情舒畅。选择可以因人而异，喜动者可跑步、爬山、打拳、练剑等，喜静者可饱览群书、习字练画、养花钓鱼、下棋打牌。各人可以凭兴趣，找一种适合自己的活动方式，学会休闲，适度放松，才能拥有健康的心身状态。

　阅读与写作是非常有益的心理健康助手。古书典籍、力作精品，都是古今中外名人、伟人和学养高深之人的智慧积淀与结晶。与书为伍，同这些人心灵交融，可使人变得更加睿智、大度和富有才情，还会使人热爱生活，更加珍惜现在拥有的一切。写作是一种提神益脑的健康生活方式。相当于对自己说心里话。当人感到有话说而无听众时，当人感到心理压力大又不愿向他人诉说时，不妨就说给自己"听"。把自己的苦痛、不满、感慨和心声，诉诸笔墨，记录成文。这样可缓释心理压力，调节情绪，使倾斜了的心理天平重新恢复平衡。收藏、养花、旅游、听音乐、唱歌、琴棋书画等自娱活动也是心理健康的好助手。在居室或阳台上养植几盆花卉，闲暇时玩赏品味，如同对心灵进行按摩，将自己置身于花草之中，心境将舒乐爽然;与花草为伴为友，能让人热爱生活，使人的性格变得开朗起来。到名胜古迹或大自然中去旅游，可以提高自己的文化修养和文化品位。同时，大自然的湖光山色，名胜古迹的历史典故，能使人眼界开阔，拓展胸怀，强健体魄。经常欣赏优美动听的音乐，不仅能陶冶情操，舒心爽志，同时也是一种有效的声浪按摩，而且还有缓和家庭气氛、增进家人和睦相处的奇妙作用。游戏可以丰富家庭生活，密切家庭成员之间的关系。家中常进行各种生动活泼的游戏，不仅能活跃家庭气氛，使家庭充满欢声笑语，而且对密切长幼、夫妻、兄弟、姐妹之间的关系也大有裨益。全身心地投入各种文体活动，不仅能陶冶人的情操，给人带来愉悦，缓解生活带来的各种压力，还能活跃家庭和同事、朋友间的气氛，密切彼此之间的关系。

　11.　豁达的胸怀

　古人云："雀啄复四顾，燕寝无二心，量大福亦大，机深祸亦深。"宽宏、豁达的胸襟，是经常保持心境平和、情绪安定、轻松愉快的.基础。有了豁达的胸怀，就不会事事计较、处处顶真，就能做到成固可喜，败亦欣然。如果心胸狭窄，凡事斤斤计较，经常使性斗气，甚至费尽心机，勾心斗角，不仅容易影响人际关系，而且常常陷入不愉快的境地，自伤身体。宏大的气量有利养生，能招祥致福;而气量狭窄，爱使心机的人，往往给自己带来多方面的不利。

　要学会情绪自我控制，做到"得意淡然，失意泰然"，凡事从容以待，冷静思考，养成理智与冷静的性格，保持一种宽松、宁静而愉快的心情，可使身体保持在一定的和谐稳定状态。

　12.　自我控制能力

　自控能力强的人，能精神专一，能发挥自己的主观能动性，不为情志刺激所干扰。要克服动不动就发火的暴躁情绪，养成大度、遇事冷静的习惯。俗语说"人逢喜事精神爽"，但在喜事来临之时，不可过度兴奋，否则会乐极生悲。但由于生活的复杂性，磕磕碰碰的事是随时都会碰到。古谚云："不如意事常八九，能与人言无二三。"说明人生不如意的事要远多于如意之事。因此，在遇到不如意的事时，除了原则问题不能迁就外，一般的事，该忍让的要忍让，该谅解的要谅解。

　可能人人都知道以上这些品质是对健康有益的，但知易行难，就是不容易做到。但只要知道这些品质对健康有益，就算是有了追求这些优良品质的基础，就可以明确目标，时时警策自己朝这个方向努力，主动为自己补充健康的心理营养素，在必要时，也可以给他人提供能够让心理健康的"营养素"。

　拓展阅读

　会伤害身体的十种情绪

　不管生活中还是工作，身体经常不断地承受压力，也就是忍受慢性压力的摧残，其影响是显而易见的。张弛有度，你的身体会进入一种长期的强健身体、恢复疲劳的良性循环。

　大吵一顿

　发火的时候，你会觉得血压在升高?这正是人与人吵架时经常出现的情况，其影响将是长期的。事情过了一个星期，一想到那次吵架，你的血压会再次升高。如果最近有什么不愉快的事情或者跟别人吵过一次，最好不要耿耿于怀，忘得越快越好。有人研究过，跟恋人吵架半小时，至少让你身体的自愈时间增加一天。经常吵架的夫妻，自愈时间将成倍增加。

　坠入爱河

　有人研究说，在意大利，男女之间坠入爱河会提高神经生长因子水平一年左右。这种荷尔蒙一类的物质可以促使大脑细胞的新陈代谢，从而帮助恢复神经系统、增加记忆力。被人爱或处于竞争的焦点，你是不是感觉特别好?这种感觉会对你的身心产生镇静作用。

　承受压力

　经常承受压力，也就是忍受慢性压力的摧残，其影响是显而易见的。张弛有度，你的身体会进入一种长期的强健身体、恢复疲劳的良性循环。不论是记忆力还是做事的准确性都能得到恢复。如果对这种?入侵者?不加提防，你很容易疲劳、压抑，再生产的能力就会下降。如果常年处于这种慢性压力之下，高血糖和脂肪酸会使你面临患心血管病和糖尿病的风险。

　开怀大笑

　科学家发现，笑能使紧张的肌肉松弛，引起压力荷尔蒙的产生也会减少。不仅如此，笑还能降低血压，增加血液的携氧量。美国马里兰州医疗中心的心脏专家发现，压力增大会破坏血管的保护层，笑可以将这种不需要的压力拒之门外，从而降低心脏病的发病危险。笑的时候，人身上有四百块肌肉会产生运动，所以笑还能减肥。有研究人员估计，笑上一百次相当于在划船机上有氧训练十分钟，在运动自行车上有氧训练一刻钟。

　忍气吞声

　遇到烦恼是发泄出来好还是忍着好，真是难说。原因很简单，这两种作法都有副作用。美国密歇根大学曾经做过一个实验。几个权威莫名其妙地对受试者大喊大叫。面对这种情况而忍气吞声的女性，其因心脏病、中风或者癌症死亡的几率要多一倍。怒火发作出来，虽然只有几分钟，可是肾上腺素、血压和心律都会增加。对一个五十岁以上的人来讲，因此而患心脏病或者中风的可能性要增加五倍。就连面带愠色，包括急躁、烦恼、不悦也会损害健康，因为这些情绪会使免疫力下降。

　痛哭流涕

　痛哭一场确实能哭出消极情绪来。有人做过这样一个实验，即对两种眼泪进行比较。一种是因为感情原因而流泪，另一种是因为洋葱辣眼而流泪。结果发现，感情之泪含有高水平的荷尔蒙以及与压力有关的神经递质。不仅如此，这种泪水还能导致血压下降、脉搏跳动减少、同步脑电波模型增加。结论是，为感情流泪可以减少压力化学品。如果泪水不能释放，你就会处在一种完全没有必要的压力之中，你的身体很容易受到焦虑的负面影响，包括免疫力下降、记忆力损坏、消化能力减小。

　不管生活中还是工作，身体经常不断地承受压力，也就是忍受慢性压力的摧残，其影响是显而易见的。张弛有度，你的身体会进入一种长期的强健身体、恢复疲劳的良性循环。

　醋意大发

　醋意大发，也就是我们常说的嫉妒心迸发。嫉妒是人类最有杀伤力、最痛苦、也最难以控制的情绪。男人嫉妒的典型表现是别人对其所爱女人的染指，而女人的嫉妒则是感情背叛而带来的疑心。专家说，情绪是一种复杂的充满恐惧、压力和愤怒的感情。醋意大发的时候，人们往往会血压升高，心率加快，肾上腺素水平增加，同时免疫力、焦虑或许还有失眠情况会减弱。

　粘粘糊糊

　专家说，有一种被称为?联系荷尔蒙?的催产素常为人们所忽视，然而正是这种荷尔蒙促使夫妻之间粘粘糊糊，进而释放出一种叫做DHEA的抗衰老、抗压荷尔蒙，好让身体中的细胞得到修复。还有一些形式的触摸，比如按摩，也会有助于身体自愈。

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